傳神空間

客觀而言，佛系青年的說(shuō)法微妙而傳神地懷念了當(dāng)下一些青年人的精神風(fēng)貌，而究其根本，它脫胎于網(wǎng)絡(luò)空間方興未異的一種文化譜系，桑文化談及桑文化不能不提那著名的葛優(yōu)攤照片

繼而傳神得意，這種外物望向超越錄像而尋意的思路是顧愷之傳神龍思想的起源。唐永同在演繹之變中獎(jiǎng)，故世之化理蓋易得意，忘形學(xué)說(shuō)之表現(xiàn)也又得以忘形，可以自然過(guò)渡到眾神輕行

好比畫家的謝意執(zhí)意傳神會(huì)議讓讀者又想象不出三年表現(xiàn)感情，從縱向時(shí)間橫向空間，兩方面逐低由一箱漂泊寫到多病，產(chǎn)生四年，又從百飯日多互并斷影，歸結(jié)到時(shí)勢(shì)艱難，世人憂國(guó)，傷識(shí)情操

寫神是他提出的行神關(guān)系論，他認(rèn)為神醫(yī)以行為依據(jù)，如果僅僅形似而不能反映繪畫的神器不算成功以及寫神強(qiáng)調(diào)出要同時(shí)注重形象和精神氣質(zhì)的表達(dá)已達(dá)到行神兼?zhèn)鋫魃裾摾L畫史上最早運(yùn)用傳神評(píng)價(jià)美術(shù)現(xiàn)象的就是東晉畫家顧愷之在論化中強(qiáng)調(diào)人物化的傳神，重視刻畫人物的精神面貌與性格氣質(zhì)，并提出了隱形寫神，千祥妙德等創(chuàng)作思想顧改之的傳神論是人物化創(chuàng)作實(shí)踐的理論總結(jié)

天后既是護(hù)導(dǎo)神，也是護(hù)傳神，漁民不僅在島上見(jiàn)天，后宮共似天后娘娘，而且在船上也供奉天后尊為傳菩薩。官帝與天后一樣，既是護(hù)導(dǎo)神，也是護(hù)傳神。漁民在島上見(jiàn)官圣殿，關(guān)帝廟共四關(guān)公

第二節(jié)中國(guó)美術(shù)理論一傳神論。中國(guó)畫史上最早運(yùn)用傳神評(píng)價(jià)美術(shù)現(xiàn)象的是東晉畫家顧愷之見(jiàn)說(shuō)凡生人，網(wǎng)友守矣，掩飾而前往所對(duì)著，以形血身而空，其實(shí)對(duì)全身之用官傳神之去失矣

具有稱自己意見(jiàn)，發(fā)自己才情，故失圣人傳神之恥，甚至提倒置以增持，豈被有亂，正玄如孟子云宋詩(shī)讀書(shū)必要論世之人詞方式著述大手后世著述之命，具有稱刺，激意見(jiàn)發(fā)，自己才勤，故失圣人傳神之旨，甚至提倒，置以增持

今日誦讀菜根譚，你要精心花漸內(nèi)懷遲熱，肝腸如何，您取得冷風(fēng)月三寫照水傳神死無(wú)真面目方可擺脫得宦乾坤鳥(niǎo)金星花見(jiàn)內(nèi)懷磁熱肝腸如何，您取得冷風(fēng)月三寫造水傳神實(shí)無(wú)真面目方可拜托得煥乾坤

可是菜梗痰中的鳥(niǎo)精心花濺，內(nèi)山寫照水傳神，非觀絲畫，非觀藝術(shù)詞中主體，要求自己絕不為鳥(niǎo)精心，不因花落淚要冷卻肝腸專心領(lǐng)略冷，清風(fēng)冷悅為三川寫照為流水傳神，也不是他的追求

他強(qiáng)調(diào)，人物化創(chuàng)作要注重人物精神面貌的描寫，尤其注重眼神的描繪，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了傳神寫照論對(duì)由顧愷之傳神寫照論，引申到對(duì)隱形寫神能力的重視，是中國(guó)古代人物化的第二個(gè)特征和技法要求

加之墓室壁畫守時(shí)間限制，具有寫意精神的勾點(diǎn)法，更加適用勾點(diǎn)法，通過(guò)畫面色彩變化，虛實(shí)變化或點(diǎn)線面形式的變化等藝術(shù)手段增加了視覺(jué)層次感，強(qiáng)化了視覺(jué)沖擊力，并通過(guò)突出局部形象來(lái)傳神整體形象豐富了形體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并為觀者營(yíng)造了想象的空間

他強(qiáng)調(diào)，人物化創(chuàng)作要注重人物精神面貌的描寫，尤其注重眼神的描繪，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了傳神寫照論對(duì)由顧愷之傳神寫照論，引申到對(duì)乙型寫神能力的重視，是中國(guó)古代人物化的第二個(gè)特征和技法要求

如果說(shuō)意境是遇情于景，傳神則是遇情名于人，而要做到傳神，就要在實(shí)踐中熟悉人，理解人，因?yàn)橹挥欣斫獾臇|西才能深刻地感受他理解了人物的性格才有依據(jù)去判別人物外，外部表現(xiàn)中哪些是本本質(zhì)的，哪些是非本質(zhì)的進(jìn)行提煉取舍沒(méi)有對(duì)人物的理解，僅憑感覺(jué)印象則只能反映現(xiàn)象，而不可能去掌握體現(xiàn)人物本質(zhì)的外部特征

其理論著作林全高志提出三元法深遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)，平遠(yuǎn)研究透視原則和空間法則的重要原原則。民服民有人以洛家表現(xiàn)煙雨錦瑟的山水，多信彼為之不取功戲。創(chuàng)米式云山卷云村米氏以前山水崇尚傳神，描繪自然山川。而米氏父子運(yùn)用簡(jiǎn)帥的淡漠表現(xiàn)煙云明榮的異曲，因?yàn)槔L畫不久，修士崇尚天真

張?jiān)鴪蚝戏Q六朝四大家顧愷之作畫意在傳神，其千想妙德，以行寫神等論點(diǎn)和提出的六法，為我國(guó)的傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并被尊稱為我國(guó)的畫族傳世作品有女史征途洛神賦圖，獵女圖，顧愷之畫，人物的眼睛都格外傳神