修羅靈緣

非學(xué)非無學(xué)作義辨知作義正斷作義已斷作譯有分別影像所緣作譯無分別影像所緣作義是邊際所緣作義所作成辦所緣作義圣解一則座椅，寂靜座椅一分修作義聚分修作義，無間作義引眾作義

消逝當(dāng)官制發(fā)展至下一階段時，殘修者將不再覺察到所緣的生氣，而只見到所緣的消逝，他會心想所緣消逝得越來越迅速。觀照心也是一個緊接著一個的消逝，比如觀照腹部上升之時，殘修著清楚地見到許多微小的上身移動是如何瞬間消逝

人生因緣而見，感情因緣成全緣，無處不在，歲月靜好相遇是緣，遇上你是我的緣，百年修得同船渡，靜靜地坐在海邊，任由秋風(fēng)吹拂著臉龐海面上的魚帆在西洋下，張能網(wǎng)把片片西洋收入船艙

利用幽王剛長眼富，其見天地之星乎，相約雷載地中負(fù)相望，以置日閉關(guān)，傷慮不行，秋不醒方，初九不遠(yuǎn)，赴無奇悔，緣己相緣不遠(yuǎn)之父，以修身業(yè)，六二修復(fù)及相緣，修復(fù)之極，以下人也

如理如法回向給一切友情，眾生，盡量做到無緣殊勝，幾所回向的眾生，發(fā)心回向的人和所回向的功德都如夢如幻了，無自信，這就是潔形回向書圣在回相時，如果將修法的人所修的法及修法的過程執(zhí)著為石油

子生一祭祀不錯，修之于生奇的奶稱，修之于家奇的奶魚，求之于相其的奶掌修之于國旗的奶蜂，由之于天下旗的奶譜，故以升官身，以家官加以相關(guān)，相以國官國于天下，官天下五，何以知天下緣

至于實踐中如何把握就有個度的問題，不是說兩種修法所用的時間非得均等，這要根據(jù)現(xiàn)實情況靈活安排，有閑暇就可以多多內(nèi)修，無閑暇則可以一直外秀，以至幾年甚至幾十年有緣接觸內(nèi)修法，內(nèi)外結(jié)合有可能精神成就，無緣接觸內(nèi)修法一直被動的外修

石之流之根，在阿賴耶第八時，故此系統(tǒng)意曰阿賴耶緣醒，此是煩惱情止之根與為死。在修空關(guān)或整元城時，這以及深遠(yuǎn)而成體之艱苦功夫便是轉(zhuǎn)世成志，是果阿賴焉緣體之時，心及染無心眼

不以己悲，隨風(fēng)聽雨，一切隨緣，內(nèi)心平靜，和諧之人，對事業(yè)抱著渴求，則求，不渴求不去強(qiáng)求的隨和心態(tài)，對他人抱著可交則交，不可交，則不去亂交的隨緣態(tài)度，自己抱著能修則修不可修，也要修的自律意識，內(nèi)心的和諧有著十分豐富的內(nèi)涵

劉一鳴自知弓形不大，多有障礙，于是離開了道觀。一個人到秦嶺的馬古河，修橋呼嚕以及人員劉一鳴寫了一篇結(jié)緣，說天元人緣修道人具要結(jié)下，然結(jié)天緣，必須先結(jié)人緣，即結(jié)天緣如何是結(jié)人緣

修身養(yǎng)心則有緣之茶，移情養(yǎng)身，找一個人一起喝喝酒，聊聊天，旅游，易找一個人一起看看書，喝喝茶，難找一個人，一起看一輩子的書，喝一輩子的茶，相濡以沫，休妻與功難上加難，善緣惡緣，無緣不懼

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

子曰修濟(jì)景，約如斯?fàn)?，以戶約修濟(jì)安人約如斯?fàn)柵c胡約修己安百姓修己安百姓遼順其憂病住緣，賞疑似子曰馴幼兒不馴涕，長而無數(shù)，冤老而不死是為賊，以仗口其境，缺導(dǎo)童子加命

父母過笑不嚴(yán)，父母多觀乎子人之初，性本善夠不叫性，乃遷傷之根命之賣。父母造一身帶你們關(guān)乎家子女者心有別善惡緣，父母節(jié)接惡緣，一家苦接善緣全家福關(guān)乎國小家，國大國家小家安大國定父母修子女正加到期天下平中

在家庭中做好父親和母親，對兒女也要負(fù)責(zé)，雖然都是不同的，姻緣聚合到一起，我們都要用平等歡，喜心對待，好緣也好，壞緣也好。你都要學(xué)會把佛法運(yùn)用到生活中，給人們帶去慈悲和快樂。內(nèi)心一定要平靜結(jié)婚，也是修行各業(yè)各種姻緣環(huán)境