源仙之五行法

也就是說，降魔楚對人仙神仙，金仙有致命傷害，但是對于大羅金心只能傷，但殺不死，理解二降魔楚很捉高級仙人可以憑借頓樹逃逸。身為大羅金仙，呂越對于五行道術(shù)無一不清，盾數(shù)從五行盾數(shù)進階到了光盾數(shù)，這光頓數(shù)咱們之前講過豬八戒也會降魔術(shù)很重，威力很大

不過，絕大多數(shù)大羅金仙就算懂得了部分五行規(guī)則，可以進行一定程度的五行轉(zhuǎn)換，都是在圣人之下，還沒有誰能夠像孔宣一樣將這種領(lǐng)悟變成一種神通，可以在心念一動剎那之間就施展出克制的法大樹

所謂得道直接意義就是神仙明代的五陽首的精仙論證，還把神仙分為五等，如鬼仙，人仙，天仙，地仙，金仙，這五等神仙各為不同的境界。鬼仙和人仙地仙都沒有離脫人世輪回，只可以延長壽命，只有天仙和金仙才能跳出三界外，不在五行之中成為一種永恒的存在

法庭是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的懲罰點，第二個第一次規(guī)定五行就吃賬，徒留死五行和十惡的是開黃綠。我們在前面給大家說過這個五行有奴隸制，五行也有分界制，五行就是星五行了，星五行就吃，讓徒留死。它是第一次定型是在開黃綠中間十惡十二來源于北齊六中的重罪十條

可以看出，五行的觀念起源很早支持在上古三代夏商周的時候就已經(jīng)形成五行一詞，最早出現(xiàn)在上書，最早是用于治國的九種大法之第一種大法，戰(zhàn)國時期的易傳，尤其是鄒衍開創(chuàng)的陰陽家

主要是講了五行的來源，可以看出五行的觀念起源是很早的支持，在上古三代下山周的時候就已經(jīng)形成了那五行這個詞最早出現(xiàn)在尚書是用來治理國家九種大法的第一個打法，戰(zhàn)國時期的義壯

五行學說兼人體的內(nèi)臟分別歸屬于五行，以五行特性來說明五臟的生理活動特點如干洗，調(diào)達，有舒細的功能，木有生發(fā)的特性，故以干屬木心炎，有溫虛的作用，火有炎熱的特性，故以心屬火，脾為生化之源

進退連環(huán)穴也稱五行連環(huán)拳，它也是分成兩部分，第一部分是說的五行連環(huán)權(quán)的全履全罰第二部分的五星連環(huán)拳的具體練法好。咱們來看第一部分五行連環(huán)泉的全理全法連環(huán)者是五行合一之士也，五行分言而為五行權(quán)

脾胃是人的氣血，生化的源泉皮，又煮著人一身的肌肉，尤其是我們這個肺臟，他為皮之子，是脾臟的五行之土，來孕育肺臟這五行之金，特別是年輕人，你的皮膚好不好，你的肺氣足不足

相克五行都是要出現(xiàn)的，燒了五行針的水，五行征客的關(guān)系鏈，那豈不是咬斷了五行深刻的關(guān)系鏈，一段就無法再用陰陽五行學說來解釋所謂的帝王之妻了，帝王之氣存在的天機也會徹底消失

金庸筆下的神仙特指被神話了的人物，具體的說就是鳴叫的五散人鳴叫的組織架構(gòu)類似金字塔，教主之下是逍遙二仙之下是紫白，金青四大護教法王之下是五散人之下，又是五行旗，各正副長旗使由于這環(huán)環(huán)相扣的人事關(guān)系

西齊四將當中心甲最弱，魔力宏見，弟弟有危險，那急忙擺脫糾纏，跳出陣外寄出混元珍珠傘慈散及號稱混元，既能夠克制一切五行之物，能夠裝在一切后天法寶，在金仙法寶當中，這東西基本是無敵的

五行學說起源于五才說，但他又不同于舞臺，它不是單純的指五種物質(zhì)，而是包括了五種物質(zhì)的不同屬性及其相互之間的聯(lián)系和運動，認為事物之間通過五行深刻質(zhì)化的關(guān)系保持動態(tài)平衡

剛才我們講講五行的時候，大家理解的是五行，五運，五市等等五主體的，但理解一種一對一的狀態(tài)理解慣了。但是一說四季的時候，但會理解春夏秋冬也理解，因為春夏秋冬這個來源于二分法再并訪二回訪的再二分

則楊生知道今生水而相親藥之土及水火主生化之中，公司深化至巷位，此陣對此后天居左右之地，但日月之量升降之氣，為天地升長之載，而與仙劍之相以變而樹花而愈者，正有后天五行之氣，半偶之生化