穿越之仁者

敬業(yè)子業(yè)不由諸侯之良，有宋朝之美，男護(hù)民已經(jīng)事業(yè)子，仁業(yè)仁者信，可謂仁義之業(yè)，治療藥水，仁者性治療藥仁者受子業(yè)，即便治愈魯豫變治愈大子業(yè)咕齋在我問念仁者是告知，僅有仁言，其中治愈之業(yè)而為西蘭業(yè)

又不是說仁者則天下之名，即引你而望之，以稱入世，誰能抑制，唯有不是殺仁者，也未有，不是殺仁者，則天下之名，經(jīng)營女兒望之以誠入世，誰能抑制君夫天下之人目未有不至殺仁者也

問人曰仁者先難，而后或可謂仁義之曰智者藥水，仁者藥山，智者樂動仁者盡智者樂。仁者壽子曰其一遍。這個魯魯一遍。這一道子曰姑姑哉哭哉子宰我未約忍者雖告制約緊右人煙，其從之也

君子去仁，無不成名于君者，無忠實之間，為人造之必，于是顛沛必于是此下我國講好仁者，無不仁者，好仁者無以上之，無不仁者其義為義仁義，不使不仁者加乎其身，有能一之用其利于人矣乎

凡之問之，意不面之意，盡可善而遠(yuǎn)之，可謂之以為人，皆人之先難，而后或可謂人以賊治，要仁者要善之，只動仁者敬之樂，仁者受賊，其便知為魯一變之余道，據(jù)故不孤子，故子載我問耶

仁者見之，謂之仁，智者見之，謂之智忍者，仁者和智者都沒有全面把握陰陽的變化之道，或者說這個全體的道都沒有把握，他只是見到了一部分，仁者只見到仁智者之間的智仁者和智者都留于偏

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貧賤之人之所無以不及道德，人之不盡，君子其人無后成名，其所謂忠實信仰為人道，死不于天，沛碧于世界，無以見好仁者無不仁者好仁者無以尚之，吾不仁者，其為仁矣，不使不仁者

此乃根據(jù)論語至極人手，仁者，性仁者，受仁者，耀山以及仁者安仁等義而說，故仁以敬于其意，志行其人，行其之能，盡聞而動，以便此乃亦以方外之以文廣指人文世界中之一切事物來而順應(yīng)，以近其事

絕地穿越，卻又讓人想到絕處逢生，浴火重生，虎口脫險等詞語，因而書名絕地穿越，不僅表明穿越者身處非常之地，穿越的環(huán)境極端險惡，同時也是一種向死而生的英勇無畏的斗爭姿態(tài)

翻知聞至子業(yè)無名之機(jī)，鬼上而英文至，可謂至語文人樂仁者先拿貨，可謂仁義子業(yè)治療了藥水，仁者要吃治者，動仁者性治療了，仁者受子曰即便治愈裸露一遍，治愈到子業(yè)孤單在

是不去也。君子去人不足無成名。君子無終時間為人造之必死，堅必死之曰吾為煎好仁者，不無不仁者，好仁者無以尚之，無不仁者，其為人有不識不仁者，家不去身，有能有者用，今以人以服務(wù)為奸，利不足者，蓋有之有

此乃中國古人所唱，天人合一之升，職學(xué)者能急救山水，自然中逃，消息以未實，非信得之依住白話適宜先生說智者喜好水，仁者喜好山，智者長洞，仁者長靜，智者長樂，仁者長壽

至于婦女歸，于是人之所欲，被其道德之不屬于必接，是人之所貴，本其道德之不去，只是去人胡成名君子無裝飾之間，為人造事，必須是頂配，必須是子曰我未見好仁者，惡不仁者好。仁者位于上肢，無不仁者，其為仁義，不是不仁者

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