大道教

之后，從明成祖以后的歷代皇帝，大多數(shù)比較崇信道教，先后在全國各地新建了很多的道教宮，觀各地的藩王也隨風投入道教建筑的修建當中，使得道教的勢力在明朝得到了非常大的一個發(fā)展空間

至于道教外部的力量，要靠道教主動打開門戶，聯(lián)合社會上一切關心道教和支持道教的人得到他們的幫助，只有吸收越來越多的人在我們道教內(nèi)部團結，越來越多的人，在我們周圍，我們的道教才能發(fā)展

青云直上的道教在唐代有特殊的地位。由于道教的祖師李爾即老子與李唐王朝姓氏相同，而且道教在李唐王朝建立過程中做出了重要貢獻。大唐建國以后，把道教奉為國教道教，也因受到唐代帝王的重視而興盛起來

除北京外，上海，四川，陜西等地方倒寫，也開辦了各種形式的道教進修班培訓班培養(yǎng)了大批公掛管理和宗教活動的人才，由道教界主辦的道教文化學術討論會也在西安武當山，龍虎山，廬山

其儀式頗具于民族的特色，并保存了大量的文學音樂史量，是寶貴的文化一差。那我們再來了解一下道教的名勝祭首先是道教的名山，中國道教的四大名山是湖北的武當山，四川的青城山

道教文化源遠流長，內(nèi)容豐富。云南地處邊緣，云南文化，道教文化獨具特點。由于資料和篇幅所見，與此我們涉及僅涉及云南道教的風貫，高到文獻典籍和音樂第一節(jié)云南道教公怪道教的活動場所稱道觀

這一時期的中國道教即取得走向了衰微。云南道教雖然也受到影響，但由于道教在云南近千年的長城發(fā)展，形成了自己地域性和民族性的特點。民國時期道教在云南境內(nèi)依然有各種主動

在這種社會背景下，宋代的道教不僅沒有爆發(fā)過宗教性的社會騷亂，而且穩(wěn)步走向繁榮。這和宋代皇帝對道教的態(tài)度和宋代政府道教管理有密切的關系，道教也確實在宋朝起起到了一定的積極作用

涌入道教后，他們對舊天師道進行了改造，使道教的經(jīng)典教義修持方法，科一介之規(guī)和組織形式都更趨晚倍，逐漸從早期的民間到降演變?yōu)槌墒斓氖献骞灥兰?，大家新?jīng)典的造作和傳播，是冬季南北朝道教變革的開端

道教很難與西方聽眾討論古代道教部分原因是傳統(tǒng)道教中的一些關鍵概念無法翻譯。老子道教的創(chuàng)始人在他的著作中指出，他的追隨者必須依照道，大致可以翻譯為英語，則未來形式漢字道一直移動的頭，同時具有方向移動方法和思想的意思

他在道教發(fā)展史上的貢獻是搜羅道教所奉的神仙七百余人，撰寫了那個真靈味的頁圖藝術，分出神仙的等級品品味構，想出一個等級森嚴而又宏大細密的神仙譜系，使道教形成一個龐大的信仰系統(tǒng)

最后是陶紅酒對道教的改革和充實。陶鴻景對道教的貢獻主要是一撰寫真，靈味，夜圖，仿照人間的等級制度，構造道教的神仙苦戲，發(fā)展了以丹藥為中心的道教修煉力論，長期在茅山傳授上清派經(jīng)書，使茅山成了上清派的活動中心

道教普化有這樣幾個基本表征，社會一般觀念所接受和推崇的道教核心已經(jīng)不是道教一理化所表現(xiàn)出來的個人解脫式的長生信仰，而是漸漸成為舊式渡人式的神靈崇拜與民間信仰的本質(zhì)趨于一致

齊指的是安徽的齊云山虎，指的是江西的龍虎山四大道教名山都在長江流域，其中湖北的武當山，它是第一道教山，四大佛山臺梅華佗四大佛山四大道教名山，輕舞騎虎，四川青城山

燕上沙嶺新村陶潤林今年六十歲，為陶堅慶道教傳承人，從事道教傳播近三十年至今保存著道教文化書籍十多冊，全部為毛筆手抄本，多數(shù)為清朝時期的手抄本，上面涉及作授等道教文化