永恒圣帝txt

天上的樂趣便是用圣人的心來包容天下。那帝王的德業(yè)，把天地作為本源，把道德作為宗主，把無為作為永恒無為就能夠利用天下而感到充容有余，有為就被天下所利用而感到急迫不足

面對(duì)不盡的不盡發(fā)問便是神的顯現(xiàn)，因?yàn)榍∈沁@不盡的發(fā)問與關(guān)懷，可以使人的心魂卻像神圣，使人對(duì)生命取了嶄新的態(tài)度，使人崇尚慈愛的理想，人人皆可成佛，和人與上帝有著永恒的距離

如果愿意心也能體驗(yàn)和認(rèn)同他的靈，并通過他的靈而認(rèn)同神圣。本源靈一直是其永恒所示，但人的構(gòu)成決定了他的心，不能總是認(rèn)同靈，我時(shí)而永恒。時(shí)而在時(shí)間中這句話的我就代表心，當(dāng)他認(rèn)同零時(shí)，便從時(shí)間進(jìn)入永恒，而當(dāng)他自愿或被迫認(rèn)同生時(shí)，便又從永恒回到時(shí)間

慈悲自信，心田包容，種下美好，長生永恒往返復(fù)興出世出能自然而然習(xí)性本能善的意念，用的習(xí)性自然，生成賢圣，長生絨的習(xí)性，自然生成促使的純真，初始的天性自然長生自然，永恒長生，永恒長生

第十二章時(shí)間與永恒宇宙是時(shí)間的永恒相繼，但長青哲學(xué)認(rèn)為，基本源是神圣靈性的永恒，當(dāng)下對(duì)時(shí)間與永恒之間關(guān)系的經(jīng)典表述可見于哲學(xué)的慰藉。一書的最后幾章不愛修在那里總結(jié)了前人，特別是普羅提諾的看法被拖著，經(jīng)歷無盡，生命是一回事兒，擁抱無盡生命當(dāng)下之全體則是另一回事兒

神秘主義關(guān)于時(shí)間與永恒的關(guān)系的學(xué)說也是被純粹數(shù)學(xué)所鞏固起來，因?yàn)閿?shù)學(xué)的對(duì)象背如數(shù)，尤其是真實(shí)的話，必然是永恒的，而不在時(shí)間之內(nèi)，這種永恒的對(duì)象就可以被想象成為上帝的死

表現(xiàn)神圣實(shí)體的本質(zhì)的東西，記記屬于實(shí)體的東西，這個(gè)東西我說也是屬性本身所必定包含著的現(xiàn)在永恒性既然屬于實(shí)體的本性，如果在命題中所證明的那樣，每一個(gè)屬性都必包含著永恒性，因此一切屬性都是永恒的

他們看上去非常靦腆，但當(dāng)你與他們四目相對(duì)的瞬間，能深深感受到彼此之間距離的遙遠(yuǎn)，但是一種互相不可以閱讀的距離，上帝與惡魔是永恒同在的，不是彼此的永恒，而是同進(jìn)同退的永恒

來思考那么可能性就其性質(zhì)來說，僅僅是先于世界的那個(gè)有限的可能性并不是永恒的，他也并不與上帝共同永恒，但他是從永恒中降下來的，正如有限的東西是從絕對(duì)的東西里降下來一樣

這個(gè)人可以不把自己的地球與期待放在其他事物，而只是放在永恒之善，直到這個(gè)人不記求與期待，其他事物只寄求永恒之山，并且不尋求自身以及自己所擁有的事事物，只尋求上帝的光榮時(shí)

體現(xiàn)了永恒普遍的超越性與神圣性，按照經(jīng)的形而下含義經(jīng)是特定歷史文化中的產(chǎn)物，精本身就是特定的歷史文化形態(tài)，經(jīng)是在特定的歷史文化中體現(xiàn)永恒普遍的真理，既體現(xiàn)常理腸道，具體就是中國文化的經(jīng)典來說

帝猛姓神火將魏定國帝文興圣首數(shù)圣蕭讓帝正興鐵面孔墓培宣帝擴(kuò)興磨云金赤歐帝和星火眼酸泥，鄧飛帝強(qiáng)星錦毛虎煙順帝，暗星錦豹子楊林地軸星轟天雷靈陣地，快星神算子蔣靖帝，左姓小溫侯呂放帝

與永恒回歸之間的關(guān)系，就某種方面而言，和某種方式而言，扎拉圖斯特拉是永恒回歸的原因和超人之父，那要求毀滅的人，那要求被超越的人正是超人的祖先和父親所有已知價(jià)值的毀滅著神圣之部的獅子準(zhǔn)備了他最后一次變形

感覺不是永恒的，沒有什么是永恒的，你自己也不是永恒存在的，你的感覺不是永恒的，你的喜悅不是永恒的，你的悲傷不是永恒的，一切都實(shí)在是為了緩解意識(shí)的感覺，而去尋找永恒的解決方案又是什么

為了聽到四圣帝值得忍受，一切苦不知四圣地者不是真沙門，真婆羅門既不得脫苦智慧逐漸出家，人應(yīng)當(dāng)懂得四圣帝以四圣帝如實(shí)正觀，就會(huì)清楚地看到，只要滅盡了苦英，就沒有任何理由讓人轉(zhuǎn)世瘦身