虛無智腦

如果只是頭腦上之道，如何是恬淡血無，但不能夠放松肌肉，不能放松呼吸，乃至不能放松下來看待疾病，那就不是真正的明白，恬淡，虛無天，淡虛無是人，最放松的自然狀態(tài)是最幸福的狀態(tài)

相反的，他認為虛無只能基于存在自身虛無化，如果虛無能被給出，他就既不在存在之前，也不在其之后，也不按一般的方式在其之外而就在存在內部。在其類型中，像一條回從虛，無即是虛無話沙特長長從以裂縫和動來比悟虛比喻虛無

此為此，國債奇跡家所謂平天下，這次其國者上老老耳銘心笑上腦腦耳鳴，心悸上虛無耳鳴不備，是以君子有血跡，知道手舞于善，毋以使下手舞于下，毋以事實上手舞于前，毋以先后手舞于后毋以從前

便又將虛無空氣顯現(xiàn)了一遍，如此這個虛無空氣的境界才能夠繼續(xù)存在，而沒有回到無聲的狀，如此這個名覺心體的名覺功能一次又一次的直取著當下的虛無困空氣境界播放，顯示著下一年的學生虛無

強力抑制十五條，在這樣一種形態(tài)中，虛無主義就不再僅僅是一種無力的對于虛無的渴望，而是恰恰相反，于是就顯示出虛無主義的具有著自身結構的本質，豐富性，虛無主義的模棱，兩可的預備的形式，悲觀主義，不完全的許可主義，極端的許可主義

在這些不可見的純粹性的思考著，不可見的同時，承認虛無的知是一種知的虛無承認，虛無只在不存的形式中和被合并到存在中時才是可及的。否定哲學永遠是邏輯的和經驗的，在其中存在和虛無的辯證法只是經驗的一種準備

用凝集虛無的意境去感應耳的功能，僅指在于聆聽新的功用，僅指在于跟外界事物交合凝集，虛無的心境才是虛弱柔順而能應代宇宙萬物的，只有大道才能惠及于凝集虛無的心境，虛無空明的心境，這就叫做心齋

頂級的勵志片應該在某種程度上是西西福神話的變種，他一次又一次地將石的石頭推上山邊，他當然有登頂的快感，但也有如果停下來就會感到虛無纏身的含義，或者說虛無與光榮是個雙生兒，當生你到來時，虛無也就到來。而當虛無到來時，你必須要用另一次的勝利去驅趕這種虛無

科斯托耶夫斯基借助這個月薪的故事向我們暗示了擺脫虛無的第二條線，說擺脫虛無的希望。當然不是在地下室能姿勢自詩自立的言行之中。因為在麗莎離開之后，他又重新回到了自我折磨的虛無狀態(tài)，擺脫虛無的希望

這也算是一個例子，量子漲落可以隨機的在宇宙中出現(xiàn)一個大腦，雖然這和我說的出現(xiàn)不太一樣，因為量子漲落畢竟不是真正的虛無，而是有能量存在的，所以不能算是完完美的出現(xiàn)

智者茶童，愚者茶藝，愚者不足，智者有余，則耳目聰明，身體輕強，老者復壯壯者意志是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快，至于虛無之手，故受命無窮，與天地中此圣人之置身也

智者察同愚者察益愚者不足，智者有余，則耳目聰明，身體親強，老者負壯壯者意志是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快，至于虛無之手，故受命無群，與天地中此圣人之至生也

智者察統(tǒng)，愚者察義愚者不足，智者有余，則耳目聰明，身體輕強，老者富壯，壯者亦智，是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快，至于虛無之，首古受命無窮與天地中此圣人之事至身也

智者察同愚者察異愚者不足，智者有余，則耳目聰明，身體輕強，老者負壯壯者意志是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲匱置于虛無之屬，故數密無窮，與天地中此圣人之至身也

被形容為虛無儀器，甄儀之氣或先天儀器等。這個虛無一切的氣當然不是與神相對待的氣，不是精氣神當中的氣，而是表示一種無形象，超時空的本源性的存在。勉強可說為一種宇宙統(tǒng)一場這個虛無儀器