帝之邪君

所謂以后，吾以從前所無以業(yè)務(wù)，以教育所無，以教育有此之謂，邪舉之道，是云樂之君，子民之父，母民之所好，好之民之所惡惡之，此之謂民之父母是遠(yuǎn)界，并乃山為是炎炎和和是炎帝

此之謂邪取之道，詩(shī)云樂之君，子民之父，母民之所好，好之民之所，父母之此之謂民之父母，是以鐵皮南山為師，妍以赫赫，師以平靜。而張有國(guó)者不可以不慎辟，則為天下妙語之語音之謂上士克披上帝已經(jīng)于一君，命不如意

上姥姥而明星笑上掌而明星屁上雪姑而名不背是以君子有邪帝之道也。則物以上物，以死下所物以下物以事上所物以前物以先后所物以后物以從前所物以誘物，以教育者所物為者，物是云的

明星帝山區(qū)古往民不備，是以君姐有邪之道，眼熟物于上，無以實(shí)教所悟一下無以事項(xiàng)說物與解，無以信后所悟，于后無以重結(jié)，說物于又無以交于做出所物于卓，無以教于幼子之謂

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二百一十九輕盈子于凡凱帝君子無信殘言盈盈輕盈，子于極殘忍往及嬌亂四國(guó)盈盈輕盈，子于真殘忍往及購(gòu)物。二人二百二十兵之初言冰芝出言左右自治編斗有儲(chǔ)有何為履酒計(jì)何止飲酒恐邪，中古祭祀，舉仇以義

脾與胃自病為正邪，用六君子湯瀉土中之土之肺，病為食邪，用四君子湯瀉土中之金之腎病為威脅，用理中湯，瀉土中之水之肝，病為賊邪，用建中湯，瀉土中之木，知心病為虛邪，用香蓮?fù)?，瀉土中之火

故知果在西齊家飾品逃之夭夭，其企業(yè)蒸蒸梔子魚歸一起嫁人，我可以叫國(guó)人飾品，一兄一弟，所謂治國(guó)在齊齊教所謂平定下，在治己過者上找老人民齊教上找老人民齊帝上去過人民不為是以君子有邪于之道也

王昭君出嫁沒多久，漢元帝駕崩，他的兒子劉傲繼位即漢成帝昭君肩負(fù)著慕林友好的使命，經(jīng)常勸胡汗邪單于不要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，還把中原的文化傳給匈奴胡漢歇，單于死后，齊前惡事之子戴笠

竟為正服，故且欲修無好。江河諸侯是世蓋告于其約寡君時(shí)蓋以遂之不易，不渝之不戒寡君愿與一二兄弟相見，一毛不邪，請(qǐng)君臨之。詩(shī)蓋啟蒙其侯欲務(wù)許而難為不邪，乃蒙于而外起兮晴。老晉侯問四焉，稱謝胡其仇也

且所物以又無以教育者所物于所物，以教育者此為邪之道，適應(yīng)樂之君，子民之父，母民之所好，好之民之所物物之此之謂民之父母適應(yīng)，即比南沙維斯?fàn)敔敽湛耸且悦窬佣鴳?zhàn)，有國(guó)者不可以不勝，批擇天下，路易是以因之位喪失科配。上帝一見與云居密不易，大得重則得果

哲治國(guó)在奇跡家所謂平天下，在自欺國(guó)者上老老而明星向上長(zhǎng)長(zhǎng)了明星帝上訓(xùn)孤，外名不備，是一君子有邪舉之道，有熟于三位，死下熟于下位，是上熟于相位，先后熟于和物，以成全所謂于藥物，以交易，所謂與者物以交易

孔子下欲與之言，屈而避之，不得與之言，常具邪溺，偶爾更孔子過之是子。路問君妍常懼曰夫之虞者為誰子，路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也，約是至今也。未與邪逆結(jié)溺曰子為誰約

年在這以民族友好為基調(diào)的歷史新篇章中的風(fēng)云人物就是王昭君單于和青瓦。當(dāng)昭君是位名大義，有遠(yuǎn)見的姑娘。他在出塞之前多年已被選入宮，當(dāng)漢元帝陰呼寒邪，單于知情，選宮女和親時(shí)，昭君自愿請(qǐng)行

西漢帝劉氏把皇宮良家子王強(qiáng)別名王昭君賞賜給呼寒邪單于呼喊邪單于歡喜的心理唱歌，感激涕零上書流逝，表示他愿意當(dāng)中國(guó)的警衛(wèi)代替中國(guó)邊防部隊(duì)，保護(hù)東自上古郡西到敦煌郡之間的邊塞