永恒戰(zhàn)輪回

出現(xiàn)了某種全新的和本質(zhì)性的東西，某種在時間上看來，只有在尼采經(jīng)驗了永恒輪回思想之后才出現(xiàn)的東西，那我們就必須追問一下強(qiáng)力意志與永恒輪回兩者之間的相互關(guān)系，是不是強(qiáng)力意志這個新的思想，使關(guān)于永恒輪回的學(xué)說變成了多余的了

和概念性知識的真理，但是現(xiàn)在如果永恒輪回學(xué)說韋石構(gòu)成了尼采星兒上學(xué)思想的最內(nèi)在的那核心，那么人們把尼采有關(guān)其主要著作的事作和草稿匯編起來，至于以強(qiáng)力意志為主題的標(biāo)題之下的計劃之下

當(dāng)李彩強(qiáng)調(diào)唯有肯定了永恒輪回之命運(yùn)，才算達(dá)到最高的肯定是他實際上是在說生命本無意義人生的肯定者應(yīng)當(dāng)按照生命的本來面貌來接受生命，把這無意義的生命原原本本的接受下來

關(guān)于輪回瑞士卡爾榮格一超越生命的經(jīng)驗，一儀式引發(fā)的經(jīng)驗，我說超越生命。一指新入教者的那些上文已經(jīng)提及過的經(jīng)驗，新入教者參與神圣的儀式，向他展示生命，通過轉(zhuǎn)變與更新獲得的永恒延續(xù)

強(qiáng)有力的信念要想了解業(yè)報的復(fù)雜性，我們必須把輪回轉(zhuǎn)世哲學(xué)納入考量輪回轉(zhuǎn)。世哲學(xué)認(rèn)為，我們目前所面對的挑戰(zhàn)都來自于年的經(jīng)驗，而其他的問題則是由前世所引發(fā)的輪回轉(zhuǎn)世之說

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚(yáng)和預(yù)測

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚(yáng)和預(yù)測

品一位人生禪茶，感懷草木的輪回，且聽一曲看見翩翩起舞嫩綠的夜牙，細(xì)數(shù)流年清寒與圓有關(guān)的名字。歲歲聶安，那將煙花停泊家的港灣，一朵又一朵的綻放，瞬間定格成永恒風(fēng)往南吹的季節(jié)

所有不起眼的平常時刻都是永恒的美好，平庸的世界中努力學(xué)會不丟藥，不丟失自己在日服一日的太陽升起，月亮落下的輪回中慢慢讓自己成長起來，永遠(yuǎn)不要責(zé)怪自己的生活，不夠美滿

人生百年，極度輪回，極度春秋前路漫漫時間仿佛悠悠無期，不然回首才驚覺瞬間既是永恒。然而我們中間總有一部分人不能吸取前人的教訓(xùn)，不珍惜時間，整日庸庸碌碌，無所作為

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是直接既有的結(jié)論和記憶，不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時時刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說那宣揚(yáng)和預(yù)測

父親用一生的渴求輪回一輪又一輪月亮母親用半邊皺紋纏繞一道又一道吹音，一聲春雷告訴父母季節(jié)的故事，目光開花處一片陽光，灑向發(fā)亮的心田和莊稼的對話是個永恒的過程，拉長后全部聯(lián)系我夢中的思?xì)w

既死亡并不是結(jié)束而活著，也不過是從古開始延續(xù)的生命鏈中的一環(huán)，永恒時光中的一瞬間追求反我，一如是希冀從輪回中得到解脫日本與中印文化的碰撞，日本富有彈性的本土化思想在東方思想中

有迷惑的力量會開展出一個虛幻的世界，輪回的世界，甚至可以說是荒謬的世界人，因為看不清就會對自我和世界產(chǎn)生錯誤，認(rèn)定充滿對自我的執(zhí)著，永恒的期待，這種執(zhí)著和期待隨時產(chǎn)生痛苦的根源

他不曾遺忘一絲毫發(fā)的卑微，難怪他笑永恒是人們造的火來撫慰戀愛的消失，死亡的痛，但誰又能參透著畫畫的輪回，誰又大膽的愛過這偉大的變幻香山四月十二日笑笑的是他的眼睛，口塵和塵鞭橫圓的漩渦