陰陽(yáng)不測(cè)

第五章陰陽(yáng)之味，道即知者善野常知者，性野人子見之味之人智者見之味之智百仙日用而不知，故君子之道嫌疑顯著。人常著用，無(wú)萬(wàn)物，而不以圣人同優(yōu)勝的呆滯，也在富有之味道集數(shù)之來(lái)之未加通面之未是陰陽(yáng)不測(cè)之未神

干血養(yǎng)精精又養(yǎng)心，肝氣上通云幕，陰陽(yáng)五行的變化在天為玄妙不測(cè)的道理在人為認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，在地為萬(wàn)物的無(wú)窮生化，它的變化在天是六氣里的風(fēng)，在地是五行里的木，在人體中是金

大業(yè)任心之位，尚德仍職位意義成想職位前效法之謂坤，集屬之來(lái)之謂真通便之，謂是陰陽(yáng)不測(cè)之，謂神服以廣以大以延忽遠(yuǎn)，則不欲以延忽，而則進(jìn)而正亦延忽，天地之間則備以浮潛

圣德大業(yè)之以災(zāi)富有之位，大業(yè)日新之位，勝德深深之位，以丞相之位前效法之未昆集數(shù)之來(lái)之未瞻通便之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之，謂神服役廣義大義言乎遠(yuǎn)，則不欲言乎，而則進(jìn)而正言乎

故君子之道賢，以獻(xiàn)諸人，常諸用古萬(wàn)物而不與圣人同憂，甚得大業(yè)至以哉，富有職位大業(yè)日新職位甚德，深深職位易丞相職位前效法職位坤集數(shù)之來(lái)之，謂瞻通便之，謂是陰陽(yáng)不測(cè)之謂神

賢諸人常諸用不萬(wàn)物而不與圣人同憂，甚得大業(yè)，以自以哉，富有之謂，大業(yè)日信之謂圣德深深之謂義，成相上之謂前效法之謂。于是結(jié)束之來(lái)，自內(nèi)災(zāi)通便之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神

不知故君子之道，賢以賢諸人藏諸有五萬(wàn)物而不與圣人同庸。圣德大業(yè)志以在富有之謂大業(yè)日新之謂德，圣德生生之謂義成向職位，前叫訪之謂坤集樹之來(lái)之，謂贊通便之謂世，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神

顯諸人曾諸用古萬(wàn)物而不與圣人同憂，圣德大業(yè)之以在富有之謂大業(yè)日新之謂圣德圣孫之謂義丞相之謂前效法，諸位婚集數(shù)之來(lái)之，謂瞻通便之，謂是陰陽(yáng)不測(cè)之謂神服役廣矣，大矣

顯諸人常諸用古萬(wàn)物而不與圣人同憂，甚得大業(yè)致以哉。富有職位，大業(yè)日新，職位甚德，深深職位易丞相職位前效法職位坤集數(shù)之來(lái)，職位瞻通便職位士陰陽(yáng)不測(cè)之，謂神第六章服役廣以大矣

人之者見之為之，不幸日用而不知，故君只知道嫌疑，顯諸人昌，諸用古萬(wàn)物而不與圣人通憂圣的大業(yè)，至以哉，富有之謂，大業(yè)之心之謂圣的圣生之謂，異于丞相之謂，千通便墜，是陰陽(yáng)不測(cè)

十里如果只是里，則亦無(wú)所謂，應(yīng)硬者只是由氣之動(dòng)而揚(yáng)，乃至一動(dòng)一進(jìn)，互為其根，或一陰一陽(yáng)，生化不息，此即陰陽(yáng)不測(cè)，以見太極之用之行而太極之用粉，只是動(dòng)而揚(yáng)，統(tǒng)御于太極

圣德大業(yè)之以財(cái)富有之，謂大業(yè)日今之謂盛德生生之謂義丞相之謂乾效法之謂坤極數(shù)之來(lái)之謂占通變之，謂是陰陽(yáng)不測(cè)之，謂神伏奕廣，以大以言乎，遠(yuǎn)則不欲言乎，爾則而敬而正以言乎，天地之間則非矣

君子之道，賢義獻(xiàn)之人，堂中古望沃而不與圣人同有圣母的大業(yè)之以災(zāi)，又富有之為大業(yè)日仙之謂圣德圣之謂一長(zhǎng)相之，謂前要把之謂寬急促之，來(lái)之為戰(zhàn)，通遍之謂事，陰陽(yáng)不測(cè)之，謂神第六章，不亦廣矣，大矣

以達(dá)到陰陽(yáng)不測(cè)的神話境界并不一定要尋求其他方法，只是凝神，使其安靜，調(diào)息是其均勻，不要忘記關(guān)照，也不要人為的去干擾，叫自自然然，不急也不慢，無(wú)非是使心神氣息一起進(jìn)入到完全虛無(wú)

伴隨天地的話，而不過(guò)風(fēng)的技術(shù)就來(lái)自于丹宮殿。朱立寺陰陽(yáng)不測(cè)，朱立山這樣的一個(gè)孩子，尤其是這樣子，也言天下之自動(dòng)化。另外，為君放心而流軟件重新的研究出來(lái)，也幾乎家人家也在有軌跡娛樂(lè)一下