顛覆白蛇之何處惹塵歡

菩提本無樹民境亦非臺，本來無義無何處，惹塵埃的是腦腦袋惹給欣賞，惹了塵埃，你每一個人心都跟名就是一樣，誰對你好，誰對你不好，誰不知道臣知道是飛機成敗，你今天做的這件事是對的

菩提本無數(shù)，寧靜依飛臺，本來無鸚鵡何處惹塵埃。人生如夢亦如電，百年之后皆虛幻成功，固然值得欣喜。但幸福快樂，根本不需要多偉大，即使是失意，也不應(yīng)該成為你處罰自己的理由

尤其有趣的是，稍后的王琪和南宋詩人巫與仇給我們留下的兩首詩入之如下，梅王琪不受塵埃，半點輕惹得詩人說道賀歸何處任孤墳，清風千載。梅花貢說者梅花定說君前一首以梅花口吻自敘，以說梅花本來與朱茅朱黎茅舍作伴

菩提本無數(shù)明鏡亦廢胎，本來無一物，何處惹塵埃。人生如夢亦如電，百年之后皆虛幻成功，固然值得欣喜。但生活快樂，根本不需要多偉大，即使是失意，也不應(yīng)該成為你處罰自己的理由

神秀和六祖惠能各做了一首身是菩提樹心為明鏡臺，實時秦佛氏務(wù)實惹塵埃，這是神秀寫的惠，能寫的是這樣的菩提本無數(shù)明鏡亦非臺，本來無一物，何處熱塵埃在王陽明看來心也是無極的

本來無一物何處惹塵埃，人生如夢亦如電，百年之后皆虛幻成功，固然值得欣喜。但幸福快樂，根本不需要多偉大，即使是失意，也不應(yīng)該成為你處罰自己的理由，只知道執(zhí)著刻意的追求

本來無一物何處惹塵埃，人生如夢亦如電，百年之后皆循環(huán)成功，固然值得信息。但幸?？鞓?，根本不需要多偉大，即使是失意，也不應(yīng)該成為你處罰自己的理由，只知道執(zhí)著刻意的追求就是強求

本來無一物何處惹塵埃，人生如夢亦如電，百年之后皆虛幻成功，固然值得欣喜。但幸?？鞓?，根本不需要多偉大，即使是詩意，也不應(yīng)該成為你處罰自己的理由，只知道執(zhí)著刻意的追求

還有看六組惠能大師關(guān)于對小弟子們爭論聯(lián)動還是風動，最后點出其實是心動的故事，以及所有人都會念誦的六祖大師的著名的祭子菩提本無數(shù)明，靜意飛臺本來無衣物，何處惹塵埃

是宇宙間形而下第一個作用不是形而上的，形而上是無我無何有知鄉(xiāng)，本來無一物，何處惹塵埃行而下，就是這一股力量吹出來的吹絆不同，吹出來，萬有不同的現(xiàn)象，而使其自己也以吹出來，不同的現(xiàn)象，萬物就不齊了，每一個人得到一個生命

當自律成為的本能就不再有痛苦，反而因為自律，因為戰(zhàn)勝自我的人性會產(chǎn)生極大的快樂，因為信仰之后成為信仰之后，根本無需刻意，無需強求自律的節(jié)制，就無需這樣自律。別人眼中的自律勤奮節(jié)約在我眼中，不過如呼吸一般自然存在，本來無一物何處惹塵埃

做人就如參禪一樣，不要庸人自擾，更不要悲觀厭世，而是應(yīng)該學習儒家說的君子坦蕩蕩和佛家所言的本來無一物何處惹塵埃的瀟灑和樂觀，不抱怨世界，更不抱怨生活，釋然的接受世上的一切磨難

區(qū)別在于，對于注意力在當下的關(guān)注程度和質(zhì)量不一樣，對于生命理解的深度不一樣，自發(fā)自然的在靜觀中得來的菩提本非數(shù)本身無一物，何處惹塵埃，我們是一個有著人類身體的靈魂，而不是一個有著靈魂的人，不要昏昏沉沉的活著

白蛇和小青玩兒了，一會兒正在斷橋旁，白蛇偷眼往橋上一看，正見有一個年輕的書生野蘭遠眺白蛇一看這個書生，只見他身材不高不矮，眉目清秀，相貌忠厚，白蛇不由得是心生愛慕

至今的金石亦是道體所限之物，故無有的道何處補入眼，即使就是無間之物，意識到之所限，故道馳騁天下之至間，無系之物中，表明道無處不在，無處不入，無處不是至柔至剛者，無惹無剛眼