源神之道

故不及而肅不行，而子曰亦有圣人之道四焉者，此之謂必十一章子曰夫亦何為哲夫亦開悟誠勿冒天下之道，如斯而移者，以事故圣人以通天下之志，以定天下之以斷天下之以事，故失者得源而神掛之德方以六爻之意，亦以共圣人

今天，印度教主張修行行為之道，前信之道和智慧之道行為之道，將自我奉獻于神，讓神行于自我生產(chǎn)行動，變出視為入世在神的參與下忘我工作，并且其行動和動機不為私欲所控制

于是有不少解析就在這兩個方向發(fā)散，說孫權(quán)發(fā)酵根源是曹丕重用賈報這人品不行的人是亡國之道，取貨之道道怪不得曹魏最先滅亡，最后將孫權(quán)的發(fā)笑無限放大成的英明神武遠見非常，進而讓賈雪人品不行，被擺上臺面

心是道的源，淺道是心的呈現(xiàn)，心靈品質(zhì)的高低，決定道的高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低大致上將入流的道分為五個層面及世人之道，人人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道，道克修時政如人飲水，暖暖自知

境界絕經(jīng)式的報警的優(yōu)劣，根據(jù)絕經(jīng)式的大小，多少有五種瑞柳之心，就呈現(xiàn)五種仙人之道，即圣人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道。德是新的神和妙用德的根本是道

世故圣人以通天下之治，以定天下之業(yè)，以斷天下之一，是故失之得源而神掛之德方，以至六爻之意，亦共圣人，以此喜心退藏于密吉兇與民同伴神以之來之以草網(wǎng)其熟能欲此災(zāi)古之聰明睿智，神武而不殺者服，是以名于天之道而察于民之故

道德源泉是新道士新的呈現(xiàn)，新決定地道怎樣的新就呈現(xiàn)怎樣的道道。德高低大小是境界很高級的綜合境界決定式的高低優(yōu)劣。他拒絕地勢的大小多少五種入流之心就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道及詩人之道，能人之道，據(jù)此之道相應(yīng)之道

夫亦開霧成霧，冒天下之道，如斯而已者，也是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑，是故使之德源。而神卦之德方以之六牙之意，亦供圣人以此洗心，退藏于密，吉兇于民

道是源泉的心道，是心的呈現(xiàn)心，決定道有怎樣的心，就呈現(xiàn)怎樣的道道的高低大小，是境界和格局的綜合境界決定式的高低優(yōu)劣格局決定式的大小，多少有五種入流之心，就呈現(xiàn)五種相應(yīng)之道及世人之道，能人之道，君子之道，賢人之道和圣人之道，德是新的善用和妙用

曾國藩同時斥令在徽州住房之聶斯，張韻蘭駐廣信至道源曲，攀駐玉山之道源王德榜及參將顧云彩住房廣風(fēng)之道源段啟各軍疑似左宗棠到后西歸節(jié)制左宗棠率軍離開務(wù)員的第二日，安慶被曾國全的集字營收復(fù)

道是人的格局和境界，心是道的源，泉道是心的呈現(xiàn)心靈品質(zhì)的高低，決定道的高低，根據(jù)心靈品質(zhì)高低，大體上將入流的道分為五個層面及世人之道，能人之道，君子之道，賢人之道，圣人之道道，可實修實證，如人飲水，冷暖自知

長生奧妙，神奇的規(guī)律，二無邊際至空誕生，宇宙生命，萬物萬靈的本源空悟空有生有選，不選，真真空妙，真妙其真，其律自然之道，妙自然心道新的自然規(guī)律，新的本源，新的源起新的天運

第十一章子曰服役，何謂者業(yè)服役開悟?qū)櫸锩疤煜轮溃x色而已，者業(yè)之故勝，任以通天下之至，以同天下之業(yè)一段天下之以虛，故事之得遠而方蓄之與事，故須知得源而神化之得發(fā)一致

之為地球文明之發(fā)祥院員，石文諸人總最致力于人與社會與天地間功德良知一存共和道，則蓋神州，中華之為地，球為名之發(fā)祥淵源，是為諸人種子，最治理人于社會于天地，功德良知，遺傳共和之道

以圣人之道法度之教化，成就圣人之道，彰顯之天下，這才是真正的圣人之道，遠遙遠久，遠不堵止空間上的圣人之道不是憑空而起的，源遠而流長，方非方向之類，而是旁的通假廣大的意思