武法天地

武夷山中宋謝方德十年無夢得凡家獨(dú)立，清風(fēng)野水壓天地寂寥山雨邪幾聲修得到美法武夷山中宋謝藩的十年，吳孟德凡家獨(dú)立，清風(fēng)野水，天地寂寥山雨邪幾身，修得到美法務(wù)遺商中送現(xiàn)放得十年

孫子的記是基本面不是操作面是最灼的，不是最巧的，既是計(jì)算實(shí)力對比計(jì)算的科目，有五項(xiàng)叫五事七計(jì)武士是道天地將法七計(jì)士主，孰有道將孰有能天地孰得法練孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練

又遠(yuǎn)則不厚，則高明不厚，再無也高明服務(wù)業(yè)悠久，誠勿也不厚，配地高明配監(jiān)六九的烏江如此者不陷而張不動而變，無畏而成天地之道和一言而盡言，唯武其唯，武博爾則其生武不測天地之道

元后有鑒于此知天地陰陽相交，而萬物生人質(zhì)，陰陽相交而萬化安已知財(cái)產(chǎn)天地之道，不像天地之以遺言，人并天地陰陽五行之氣而深深。山中既據(jù)此陰陽五行之氣，瓷器在人生中發(fā)而為伍，德武德集體有自然之道，不帶勉強(qiáng)

天地君親師自古以來就是祭祀的對象，這體現(xiàn)華人基因里敬天法祖，孝親順掌，忠君愛國，尊師重教的價(jià)值，追求天地君親師武尊之中，天偉大排在第一位，我們一直把統(tǒng)領(lǐng)四方的人物叫天子

和文武百官一起登壇，既告天地祖宗和四方神奇，接受皇帝的玉璽和壽待線上祭祀天地的公平，趙告天地四方神奇，希望各路神奇享用祭品，希望天地四方神奇，保佑我大漢朝天下能夠使四海臣服

天地不仁，以萬物為儲狗，雙人不仁，以百姓為儲狗天地之間，其憂同越乎虛而不屈，動而愈出，多者受窮，不如手中武神不使是謂玄聘之門，是謂天地根綿綿若唇，用之不情，天長地久，天地水已能長久者

孫子的記講述的是基本面，而不是具體的操作面是最灼的，不是最巧的計(jì)是計(jì)算實(shí)力對比計(jì)算的科目，有五項(xiàng)叫五世七計(jì)，其中武士分別是道天地將和法，而七季則是煮熟有道，將孰有能天地孰德法令孰行兵眾孰強(qiáng)士卒孰練賞罰孰明

此言太卦言大象緣，天地交太后，以才成天地之道，輔向天地之一。左右白話意思鄉(xiāng)長說天地愛氣祥嬌，這就是太卦君武，因此才成天地之大道，輔助天地之相宜，用來輔佐互有百姓

武丁對大臣聲稱這是天地的旨意，那些被放逐的大臣雖有怨言，也不敢違背，因?yàn)槲涠?zhí)行的是天意，在武丁統(tǒng)治時期，國力日益強(qiáng)大，商王朝也不安于現(xiàn)狀，四處舉兵武丁曾率軍隊(duì)征伐西北方向的土方

武丁對大臣聲稱這是天地的旨意，那些被放逐的大臣雖有怨言，也不敢違背，因?yàn)槲涠?zhí)行的是天意，在武丁統(tǒng)治時期，國力日益強(qiáng)大，商王朝也不安于現(xiàn)狀，四處舉兵武丁曾率軍隊(duì)征伐西北方向的土方

以前周文王不忍稱祿白骨，周武王不以天下義一人之命，能獲天地的報(bào)應(yīng)，戰(zhàn)勝殷商如林的軍隊(duì)將軍如何不施法文王而反違反天地的禁令，多傷人害物瘧疾，哭失取罪神明現(xiàn)在不懈偏改，正無以全命，希望將軍親率士卒收養(yǎng)傷者，安葬死者

第五章天地不仁，以萬物為主，狗圣然不仁，以百姓為主。狗天地之間，其有妥，越乎，屈而不屈，動而欲出，多言數(shù)窮，不如手中第六章，武神不死，侍衛(wèi)全聘群之言，侍衛(wèi)天地根明明若從用追不前

武丁對大臣聲稱這是天地的旨意，那些被放逐的大臣雖有怨言，也不敢違背，因?yàn)槲涠?zhí)行的是天意，在武丁統(tǒng)治時期，國力日益強(qiáng)大，商王朝也不安于現(xiàn)狀，四處舉兵武丁曾率軍隊(duì)征戰(zhàn)西北方向的土方鬼方，吉方，羌方以及江淮流域的虎方

之為外國文明正義道德之使作勇者，史文城市諸活通罪，致力于人類置身與天地外物間精神相互養(yǎng)素，則也干神州中華之為地球?yàn)槊l(fā)祥淵源，使聞諸人總之，最至于人與社會，于天地兼功德良之一，純共和制道者，古中華先賢道法之然，唯武兼?zhèn)?，運(yùn)籌天下，何等的歸傻自如