欲孽鳳舞九天txt

畢業(yè)只是一念良知，徹頭徹尾，無(wú)始無(wú)終，即是前孽不滅，后孽不生，精確欲且滅異滅而后念不生是佛，是所謂斷面種性，路于搞木，死灰之未已乃淑云。佛氏又有長(zhǎng)題念頭之說(shuō)，其有孟子所謂必有事

雖然之二者有患，就不欲入，何不欲出行就而入其為顛，委滅為崩畏懼心何而出，且為生為眠為妖為孽，比起為嬰兒一語(yǔ)之為嬰兒，比起為無(wú)聽(tīng)忌，一語(yǔ)之為無(wú)聽(tīng)忌比起為無(wú)涯，一語(yǔ)之為無(wú)涯

雖然之二者有患，就不欲入，何不欲出行就而入其為因?yàn)槊鼮楸罏榫?，心何而出，其為生為命為妖為孽，比起為嬰兒一語(yǔ)之為嬰兒，比起為無(wú)聽(tīng)起一語(yǔ)之為無(wú)聽(tīng)起筆，且為無(wú)雅一語(yǔ)之為無(wú)雅達(dá)之入語(yǔ)五詞

然而，機(jī)關(guān)算盡太聰明，反悟了輕輕性命。在金枝欲孽的最后一集天理教攻入了皇宮，差點(diǎn)把皇帝皇妃一鍋端吶，以至于嘉慶皇帝在事后下的最幾詔當(dāng)中哀嘆道此為漢唐宋明未有之事

孽障在這里是點(diǎn)醒之語(yǔ)。在佛教中，聶長(zhǎng)也叫業(yè)長(zhǎng)指，妨礙修行的一切罪惡具體到我們所說(shuō)的緣分，尤其是關(guān)乎一元的緣分，則是指一切不利于雙方，即雙方家庭乃至社會(huì)和諧的愛(ài)念或情欲

雖然知二者有患，舊不欲入，何必出，行舊而數(shù)，且為顛為滅為崩為絕心，何而出且為生，為名為妖為孽，比起為嬰兒一語(yǔ)之為嬰兒，比起為五挺棋，一語(yǔ)之為吳挺齊，并且為無(wú)涯一語(yǔ)之為無(wú)涯

為聞殺不識(shí)，見(jiàn)殺不識(shí)子陽(yáng)者不識(shí)，專為我殺者，不識(shí)學(xué)者未能斷肉，且當(dāng)從此借之，漸漸增進(jìn)慈心欲長(zhǎng)不特殺身當(dāng)界沉凍寒凝皆為物命求思，主解除地殺蟲(chóng)念衣食之由來(lái)，皆沙壁以自活，故抱舔之孽

捕蛇者說(shuō)柳宗元永州至野慘，一蛇黑質(zhì)而白張?zhí)幉菽颈M死與孽人無(wú)欲知者然得而辣之以為爾，可以大風(fēng)亂亂，樓方去死，雞殺三重，其使太夷以亡命拒之，遂復(fù)其二，目有能補(bǔ)之者當(dāng)其逐入

能盡物之性，則可以贊天地之化，欲則可以與天地參議其次，志區(qū)區(qū)有秤子星行得住，住著鳴著，動(dòng)動(dòng)著變變著，化為天下之爭(zhēng)，未能化之稱之道，可以前之歌將相必有真相和將亡，必有妖孽

能敬人之信，則能敬物之信，則可以贊天地之化欲，則可以與天地三意，其次至趨能有成，成則行行則助則明明，則動(dòng)動(dòng)則變，變則化為天下，至誠(chéng)為能，化至誠(chéng)之道，可以前知國(guó)家將心必有真祥，國(guó)家將亡，必有妖孽

萬(wàn)事老幾醒，有動(dòng)于衷，必?fù)u其經(jīng)而況思其力之所不及，由其至之所，不能以其沃然單者為搞木，依然賀者為星星，奈何以非金石之志，欲與草木而猙獰孽，誰(shuí)為之羌澤，亦何恨虎秋生童子墨對(duì)垂頭

人為什么放不下種種欲望，為什么追求種種虛華，就因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有看清事物的表象，心存欲孽，執(zhí)著不忘，真正的虛空是沒(méi)有崇敬的，他也沒(méi)有分段，昨天今天明天也沒(méi)有分段過(guò)去

家書(shū)墨跡四首上海日翁書(shū)欲吉安難，王守仁百拜書(shū)上父親大人西巷江上之變所淺來(lái)龍歸豹，大略想已如此，使寧往上流省城未敢遠(yuǎn)出，概率難之導(dǎo)其虛孽，其后也難處所調(diào)，兵亦稍稍聚集觀天道人事

詩(shī)人圣物念授師圣物，望是欲不足，目為人為濟(jì)，剛以心而后動(dòng)，棒意擁和，傷無(wú)始民，過(guò)時(shí)守于圣所贓再孽貴，不知愛(ài)愛(ài)內(nèi)寒光柔弱深知圖老是借剛強(qiáng)橫李夫制悠悠，故南梁沈巖結(jié)影池知足勝不詳，行之狗有痕久久

詩(shī)人圣物念授師圣物，望是欲不足，目為人為濟(jì)，剛以心而后動(dòng)，棒意擁和，傷無(wú)使民過(guò)時(shí)守于圣所贓再孽貴，不知愛(ài)愛(ài)內(nèi)涵，陽(yáng)光柔弱，深知圖老是借剛強(qiáng)浩浩比夫制悠悠古南梁沈巖結(jié)飲食知足勝不詳行之狗有痕，久久自芬芳