靈武之至尊天下

皇上曉茹以為皇上要到泰山，封禪，首先要定名分，皇上是九五之尊，就要由天下至尊者作陪諸子，百家，儒者至尊今如尊者，當(dāng)屬董仲舒道者之尊，算是東方朔法者之尊，可推杜州兵者之尊，堪稱魏大將軍，陰陽家尊者，臣以為是鄒陽

喜怒哀樂，只未發(fā)未知中法爾皆重結(jié)未知何許怒哀樂之未發(fā)未之中發(fā)而皆重結(jié)未之和中葉之天下之大半葉。何葉之天下之，達(dá)到至尊和天地未言言萬物欲言眾泥曰君子中庸小人反君子至中庸也

為玄之意，為道至尊，這又作為，以至于無為而無不為取天下，常以無事，及其有事不足以取天下地理的十九章舍人無常心，以百姓心為心善者無善之不善者，無一善之得善信者無信之不信者，無意信之

這個時候，天下神秘證明非常懵的，但好在玄東這時候比較清醒，八月十二的時候，幾個來自靈武的使者到達(dá)成都給玄能告訴個消息。一個月之前，您的兒子太子李亨已經(jīng)登基稱帝了

荀子論勛其其問題道德形式與國家形式二十一世，俗之為說者曰堯舜散讓世不然天子者世謂至尊無敵于天下徒猶誰于讓夷道德純被智慧盛名南面聽天下生命之俗，莫不震動重復(fù)，以化順之

前世者道之華而愚之屬，是以大丈夫處其后，不拘其波，處其濕，不拘其花，故去彼去，此細(xì)致得益者，天得以輕地得以靈神，得以靈武，得以贏萬無得以生猴王得以為天下真提致之天，無以清將，恐烈地?zé)o以寧將恐伐神，無以靈將恐歇

天下富時剛季文陛下其位河北心開慕名金德健卻停死無遺恨。那其大意是講臣子成盟大命，有機(jī)會直編跟從陛下最初相遇在宜丘，后來相會在昆陽有幸依賴靈武保佑與陛下及陛下之兄長

該離開是非之地，那段時間至尊和我到重會法會行列中也不同于以往至尊顯現(xiàn)報身差土象時，我顯現(xiàn)化身差，土象至尊顯現(xiàn)化身差土像是我顯現(xiàn)抱善差圖，像諸如此類有許多不定的不同項和情景出現(xiàn)

根據(jù)五種入境之心的層面，逐步確定自己的新的層面，根據(jù)五種入流之心的層面中初步確定自己新的層面，好比自己是德才兼?zhèn)?，至尊高人的能力之心，德才兼?zhèn)渲磷鸶哳伒?，才兼?zhèn)渲磷鹉苤模谛纳嫌霉?/p>

有道的圣人雖居至尊上位，百姓不會感到威權(quán)，壓力處在前方，引領(lǐng)百姓公正公信，人民不會受到傷害，所以天下百姓都樂意推崇擁護(hù)，有道明君來領(lǐng)導(dǎo)，因為從不掙錢，從不與人爭，所以天下沒有人能與之爭，只是好好

續(xù)六世之余，列鎮(zhèn)長策兒獄內(nèi)吞二州王諸侯呂至尊兒至六河直垂府以鞭池天下威震四海，南取百岳之地，以為桂林向郡百岳之軍俯首頑扶手系徑偽命下令，乃使孟恬北駐長城而守潘黎

老子第六十二章道者，萬物之傲，善人之寶，不善人之所保，美言可以是至尊行，可以家人人之不善，和氣之友。古立天子至三公，雖有鞏蔽，以先似馬，不如坐進(jìn)此道古之貴。此道者合不曰求，以德有罪，以免也不為天下貴

既一日無不可見，天下村民更受不少北部加兇，北部加廣展作為陰群遏制單個醫(yī)生，全國茶生所說利潤就說乃至今至稅市政至尊之理，其雄安免田之第二邊甲溝之華，所有得益，會有默定的不可撤債

圣王分九州至五福是物圣，內(nèi)不求外。金倩使者稱至尊之命，送蠻夷之骨，勞力士之重設(shè)危難之路。琵琶所持，以事無用，非長久計，圣王將天下分為九州又制服，又制定了五福，就是務(wù)求本國強(qiáng)盛而不管域外的事兒的

這個漢代靈武縣就是西漢初設(shè)置的靈武縣寧碩縣，為清雍正二年社與寧夏府，寧夏縣同治一城，即銀川老城，李寧，夏府，霞寶寨二十三和府城內(nèi)更名戶張騰戶，邵璧戶，謝古郡戶四街區(qū)