修神者逍遙宇內(nèi)

五星情商三星修行指數(shù)三星攻擊力，三星逍遙派的門風似乎卻是太逍遙，不拘一格，隨心所欲，做祖師爺?shù)腻羞b子，且字逍遙不約束徒弟不防范加賊做師傅的蘇興和倒是忠實的學習逍遙子的助班雜學

只是莊子講到神話才點出來，逍遙就在那里，逍遙不是大鵬鳥飛起來才逍遙那樣就搞錯了。只是莊子對逍遙下的結(jié)論，我們可以拿佛學的觀點解釋莊子的結(jié)論，不管世間法出世間法都是一樣，一個人要得大激大用，必須要具備真知灼見

功成就是道成先救成了真人，超越了生死輪回，精神自在，有勢逍遙攻城身退，甚至退乃退以山林，乃至玄戒，但呻吟而神用，但深隱而神，用世俗界的功成身退，即是人間道可以全身，也可以就此修道取舍不同境界之一

七元神調(diào)中單補生藥廠黃昏西南陵火候應(yīng)變德大灘，逍遙景幻蓮花郡水運大單要自配工程金花入府中，千里咬緊一清單玄珠靈水得道功，前解元神調(diào)中原身在黃道豬脈條件精氣，金丹自然就能生成金丹的修煉

三逍遙的理想人格道家反對儒墨學者以仁義為追求的圣賢人格，于是在莊周的逍遙游中，描繪了一種逍遙的人格理想及道家主張培養(yǎng)的上市或隱君子，是一種無功無名，勿我兩忘的逍遙人格

那因為逍遙顆粒，它針對的肝郁脾虛，所以修養(yǎng)顆粒的功能就體現(xiàn)在疏肝健脾，養(yǎng)血調(diào)經(jīng)，因為肝氣郁結(jié)，導致脾虛，有可能會血虛，所以疏肝健脾，養(yǎng)血調(diào)經(jīng)是它的功能特點，我們再拓展一下，還有一個加味逍遙

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無窮的神人，不受任何時空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會中顫游

姊妹奉承的人爵祿官爵和憤怒，卻勉勵鼓勵路恥行路之恥，即莊子逍遙游。宋蓉子舉世而欲之而不加勸，舉世而非之而不加舉道人不聞三句，同與莊子逍遙游所說智人無己，神人無功

莊子逍遙篇舊事難處諸明賢所可專位而不能把理于郭象之外，知道林在白馬寺州將逢太常共與應(yīng)急逍遙之卓然，標心理于二家之表，利益易于救賢之外，皆是朱明賢尋味之所不得后，遂用知理周處年少時修墻俠氣

在莊子看來，真正的大用并不只是在大樹本身，大樹沒有受到傷害，它的確逍遙自信，而人與樹同在彷徨湖無微其側(cè)。逍遙湖請握其下那虛空廣袤的天地，直接向人的心靈敞開，與人的精神相融合

因此，我們要想過快樂逍遙的生活，就必須在認知上先有所體悟，而后界的淡泊寧靜，割舍萬俊的修為功夫，徹底把自己從寧江綠水中解救，那么，人生無處不是逍遙樂體，禪宗也有一則類似的關(guān)愛

達到扶正驅(qū)邪的目的，感冒，咳嗽，腹瀉者有效，民間就有有病，沒病，防風通多加味。逍遙丸也叫單枝。逍遙丸是在方劑逍遙丸的基礎(chǔ)上加入牡丹皮之子，兩味中藥組成的，可疏肝理氣

大棚的絕云器赴青天小薛鳩的羌漁房岳鵬蒿，宋戎子的寵辱不驚獵御寇的凌然御風，雖然各自有高下之分，卻都不是真正的逍遙有，甚至就連圣人無功神人無功，圣人無名，也只是智人無己這一徹底逍遙境界的前提與賠償而已

患其無用，何不數(shù)之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之也，彷徨乎無謂其策，逍遙乎請我其下不邀金府，勿害者，無所可用，安所困，苦災(zāi)逍遙游第一，北民有余，其名為坤坤之大，不知其幾千里也

因此，我們想要過快樂，逍遙的生活，就必須在認知上先有所體悟，而后借淡泊寧靜，割舍忘卻的修養(yǎng)功夫，徹底把自己從明江利所中解救出來，那么，人生無處不是逍遙樂土，禪宗也有一則類似的公案