神圣的不朽

靈魂顯然與神圣的事物相似，身體與可朽的事物相似，現(xiàn)在可被蘇布拉底說讓我們來看，這是否就是我們從我們說過的所有內(nèi)容中得出的結(jié)論，靈魂與神圣的，不朽的，理智的，統(tǒng)一的，不可分解的，永遠(yuǎn)保持自身一致的單一的事物最相似

他本人也曾經(jīng)隨同墨西哥的薩滿巫師參與智力神圣意識(shí)，而當(dāng)時(shí)幸運(yùn)的凱龍正與他出生的土星及火星合相幸運(yùn)的土星子與他出生的凱龍橫向這個(gè)雙重的行星相位組合似乎可以告訴我們由自我疆界過程的私人世界與永恒不朽的領(lǐng)域良知之間得到了銜接

論宇宙被照的像有生命者之理，念被照者只有這樣才會(huì)與永恒性相似。它的身體包含的所有的物體，它借助于靈魂而分有了個(gè)體性合物終結(jié)的生命，分有神圣的理性，永遠(yuǎn)不會(huì)變老或消亡。這種方式它是可以造物中最完滿的，是無朽的，和是不朽的和不可見的神之最完滿的模本

我們不要把這句話看得貴族化，要看的貧民化，比如皮鞋打劫不散，吐痰，嘔字的發(fā)音都是不朽的，就是說不但好的東西不朽壞的東西也不兇善不朽，惡一不朽，一句好話可以影響無數(shù)人

追求一種不省事業(yè)，知道生命雖然是膽戰(zhàn)的，但是當(dāng)你完成一個(gè)不朽的事業(yè)之后，那么你的生命就轉(zhuǎn)化為另外一個(gè)形態(tài)，你的生命就以你的不朽的事業(yè)而體現(xiàn)出來，不朽的事業(yè)體現(xiàn)出來

伊薩撈里博士曾說，既不論是阿拉伯現(xiàn)在文學(xué)生命中的地理芳心，他是阿拉伯文學(xué)得以在不朽的文學(xué)世界不朽的世界文學(xué)的土壤中，扎根是阿拉伯從事筆根的人中產(chǎn)生出一位東方和西方都為之驕傲的，不朽的世界性的作家

便生出了我所說的社會(huì)的不朽論，來活著社會(huì)的不朽論的大指示，我這個(gè)小我不是獨(dú)立存在的，適合無量數(shù)小五有直接和間接的交互關(guān)系的是和社會(huì)的全體和世界的全體都有互相影響的關(guān)系

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚(yáng)和預(yù)測

認(rèn)知與神圣認(rèn)知的影像是本章的核心，對我來說像真正的共同體，偉大事物的魅力，超驗(yàn)性的主體坐在中間且吱吱的秘密，這些影像都從神圣的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和真實(shí)的神圣體驗(yàn)中浮現(xiàn)出來的

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是直接既有的結(jié)論和記憶，不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說那宣揚(yáng)和預(yù)測

死亡中自有不朽，不是你所恐懼的那種死亡，而是只惜既有的結(jié)論和記憶不再認(rèn)同所謂的我永恒，便是時(shí)時(shí)刻刻讓自我死掉，其中就有不朽的境界，不需要用輪回轉(zhuǎn)世之說來宣揚(yáng)和預(yù)測

如果柴克夫斯基的婚姻不是這么悲慘，逼得他幾乎要自殺，他可能難以創(chuàng)造出不朽的悲創(chuàng)交響。曲托斯托耶夫斯基和托爾斯，他的生活不是那么充滿折磨，永遠(yuǎn)寫不出不朽的文學(xué)巨著

他本身就跟成長分不開了，活在神圣的你才可能聽到這些低語，我們投入了，接下來已經(jīng)不需要任何路標(biāo)來引路，我們就是引路人，在每一個(gè)角落遇到的人育兒事物，自然讓全部神圣生命的高全部神圣生命的光通過我們照出來

不要相信耶穌，但相信耶穌所信的模仿耶穌行為的像耶穌一樣，同時(shí)，他的途徑的最高點(diǎn)是復(fù)活，達(dá)到了不朽受難，只是一個(gè)走向復(fù)活的臺(tái)階，尋求達(dá)到他所達(dá)到的不朽傳統(tǒng)宗教之較好

認(rèn)知與神圣來品讀原文認(rèn)知的影像是本章的核心，對我來說，像真正的共同體，偉大事物的魅力，超越性的主體坐在中間且知之的秘密，這些影像都從神圣的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)和真實(shí)的神圣經(jīng)驗(yàn)中浮現(xiàn)出來的