混亂神界

我非生而知之者，好古敏，以求之者也，即不與怪力亂神絕。三人盡必有是言，則其善者而從之，其不善者而改之，覺天生得欲還，對其如魚何罪，二三九為隱乎，吾無隱患，吾無行而不與二三之者

這是普雷斯的插電混動版，因為普律師是我們知道是那個現(xiàn)在混動車的一個算是一個開創(chuàng)的一個鼻祖車型，而且是全世界賣的最好的混動車。但是它我我們現(xiàn)在如果我們今天不討論混動車，只討論插電混動和純電動的話，普瑞斯的插電混動版在英國

子夜無非上，至少和，無名修至，而也是對外亂神子夜三請別我實現(xiàn)自西上長城的西上長改至子夜天生的玉環(huán)的西綠河子，月二，三四玉和子月二三，四月五五隱過烏行，而不月三，二二，三四就是修野自己私家文

則不與怪力，亂神，自愿三生七必有我實驗自己擅長從之，既不擅長改制子曰天生，得益于黃，春期如意和對于二三字，因為我以后物以后物性不與二三字陣，是某眼，自己是叫文形

少陽經(jīng)脈不胸脅邪犯少陽精，氣維和，故胸脅苦滿膽氣范圍，氣機不暢，疏泄不利，胃濕合降則神情脈脈不欲飲食，胃氣上逆則嘔少陽火邪內(nèi)欲擾亂神明，故心煩膽火尋經(jīng)上炎則口苦咽干，目眩邪熱，未如陽明之理

即使有人問怪異亂神這方面的事情，孔夫子也是不回答的，只以釋教孔夫子，從四個方面去教自己的學生，文行中信，我們再來看文形忠信，內(nèi)在皆是人，我們內(nèi)在有人的時候，我們才能講誠信

當阿薩男神來到了他們教訓你的阿斯建爾德的高深非常的俊林，在那兒發(fā)現(xiàn)了另一女樂神組存在不完善卷人，他不像巨人從那樣邪寵邪惡寵怒，而是美麗游山阿薩助神稱他們玩亂神珠

將大廟里的神位捆坐，一束飄然東去，直到犬戎之亂后，人們才弄明白周宣王夢中的年輕美貌的女子就是周幽王的妃子褒嗣大笑三聲是烽火系諸侯，大哭三聲，是周幽王死魚犬戎之亂神

二十子不與怪力亂神二十一職三日行必有我實現(xiàn)擇其善者兒。從這七步善者兒趕著二十二字月，天生得以與婚內(nèi)其如，也和二十三字月二三子以我為掩護屋掩護二屋形而不與二三子者，是某以二十四子與私教明顯的東西

我非生而知之者好，徒以求名，以求之子，不與怪力亂神子曰三人行必有我?guī)熝?，則其善者同之，其不善者而可愛之。子曰天生德于與環(huán)城皆有與何子曰二三子，以我為以不不而吾無行，而不與二三子之者，是謀也之也

我們中國人從小接受教育，說謂之生焉之死子，不與怪力亂神從生下來到臨終，從來沒有人告訴我們死亡是什么，從來沒有學校給我們進行過生命教育，死亡教育死到臨頭，我們還在以科技的名義

叫集體無意識，就是你通常并不能意識得到，也就無法反駁，聽起來像是奇妙的悖論，然而還真不是怪力亂神子，也只是存而不論而不言其定弊無有。由此，救星情節(jié)作為集體無意識的一種原型意向

經(jīng)過宋政兩地的絕難后，孔子繼司馬牛病后也開始得病，一度回民子路，讓他向偉神起求導孔子，堅持他的富貴，在天生死有命的觀點而不求導紅子將人看得比神更重要，不無與怪力，亂神盡鬼神而遠之

這節(jié)我們分享聰明人的玩具，滋不語，怪力亂神，這四樣東西是孔子所不喜歡多講，很少討論的是，因此在我們的觀念里，孔子是很平淡的，很老實的做一個普通人，乾隆時代有名的才子原味

這一兩年來，我親身體驗的很多的，不可思議的事情發(fā)生，我再也不敢說是不予怪爺亂神了，因為我知道的太少了，不可思議東西太多了。但是我們對于這些東西不要迷他，我們幸福不是因為他有神通