輪回世界的認(rèn)知者

嗨，我是海歡山林，清玄的整個(gè)世界都在輪回讀給你聽，輪回的不只是人，整個(gè)世界都在輪回，我們看不見云了，不代表云消失了，是因?yàn)樵齐x開了我們的視線，我們看不見月亮，不表示沒有月亮

四或模仿只能分別發(fā)生在理念世界或可感世界理念世界的形象與可感世界的對象以及認(rèn)知者都沒有被模仿與模仿的相似性得出了結(jié)論是我們不可能認(rèn)識(shí)理念世界，誰也不可能認(rèn)識(shí)我們世界的事物

可感世界的主人不能控制理念世界的奴隸，可感的認(rèn)識(shí)者，也不能認(rèn)識(shí)理念世界的對象，認(rèn)知者以及認(rèn)識(shí)的內(nèi)容與認(rèn)知對象之間的相似或模仿，只能分別發(fā)生在理念世界或可感世界理念世界的形象與可感世界的對象以及認(rèn)知者都沒有被模仿與模仿的相似性

固化的體驗(yàn)展現(xiàn)出對生滅光明的分別，取舍，聚合，體驗(yàn)，牽引，響音分辨，形成了對光明世界的具體認(rèn)識(shí)。反過來細(xì)化覺受形成了認(rèn)識(shí)所塑造的世界萬物應(yīng)對于世界的細(xì)致，具體的認(rèn)識(shí)而形成了認(rèn)識(shí)世界的自我，就是輪回的核心

有迷惑的力量會(huì)開展出一個(gè)虛幻的世界，輪回的世界，甚至可以說是荒謬的世界人，因?yàn)榭床磺寰蜁?huì)對自我和世界產(chǎn)生錯(cuò)誤，認(rèn)定充滿對自我的執(zhí)著，永恒的期待，這種執(zhí)著和期待隨時(shí)產(chǎn)生痛苦的根源

婆羅門叫信奉多神，認(rèn)為世界萬物由天神主宰，其中主要有三位毀滅之神，師婆保護(hù)之神，皮師奴創(chuàng)造之神。范天古印度人認(rèn)為不僅人生在倫不會(huì)，而且世界也在輪回范天創(chuàng)造師伯所毀滅的世界皮石奴保護(hù)范天所創(chuàng)造的事件

禪宗講從門感官入者不是家政，可見從外求的兩項(xiàng)所得的之與，是不是究竟的認(rèn)識(shí)孔子一提倡實(shí)證體悟的一項(xiàng)認(rèn)識(shí)通道，而將一項(xiàng)認(rèn)識(shí)的究竟性特別提出雇員知知者不如好知者，不如樂知者

你的進(jìn)度世界，可以說凡夫都是在自己的精圖世界里面做六道輪回后，盡管你一會(huì)兒上天一會(huì)入地一會(huì)兒這樣一會(huì)兒那樣在六道的輪回，而事實(shí)上，你始終沒有初了自家的原本的凈土世界，我們要見到自己的凈土事件

一是覺醒的層面，有迷惑的力量，會(huì)開展出一個(gè)虛幻的世界，輪回的世界，甚至可以說是光明的世界人，因?yàn)榭床磺寰蜁?huì)對自我和世界產(chǎn)生錯(cuò)誤，認(rèn)定充滿對自我的執(zhí)著永恒的期待，這種執(zhí)著和期待才是產(chǎn)生痛苦的根源

退飛行其類沖塞游鷹世界留得輪回仗顛倒，故和合鑄成八萬四千，驚耀亂響，如是故有色相劫難流轉(zhuǎn)，國土修舊精明，其類沖塞游鷹世界消散輪回或顛倒，故和合暗城八萬四千陰影亂象，如是，故有色相結(jié)難

前世是作為眾生出生之前的人生，輪回是眾生死亡之后，根據(jù)每個(gè)陵墓的業(yè)力輪回于地獄分叉處，畜生，阿修羅，人間，天商等六道反復(fù)生死的事情，相信有前世是承認(rèn)自己通過輪回重新出生

起于各地，在地質(zhì)匯者多生物隨之清著，常無于俞浩杰與無知準(zhǔn)一和去人與萬，物與上路以無知者惡愛為三圣之本，認(rèn)為不育之根于精心民間，常不能舍己救人，一無知者，三對養(yǎng)號(hào)去已無知者

土木晶時(shí)期類沖塞游鷹世界相待輪回為顛倒故和合染城八萬四千音衣亂響，如是故有非有色相，成色皆難流轉(zhuǎn)國土諸水母等以蝦為木，其類沖塞游鷹世界相引，輪回性顛倒，故和合著成八萬四千呼召亂象游世，故有非無色相無色劫難流轉(zhuǎn)，國土重組，厭生其內(nèi)沖塞游鷹世界，何望融回往顛倒，故和合一成八萬四千

他們能否還認(rèn)得我，如果我功德夠了，想再輪回到人間去看望我的親人朋友，誰能陪我去輪回，誰能告訴我怎么轉(zhuǎn)世，輪回人的身體健康究竟是誰在掌控是靈體健康為主，還是以肉體健康為主

強(qiáng)有力的信念要想了解業(yè)報(bào)的復(fù)雜性，我們必須把輪回轉(zhuǎn)世哲學(xué)納入考量輪回轉(zhuǎn)。世哲學(xué)認(rèn)為，我們目前所面對的挑戰(zhàn)都來自于年的經(jīng)驗(yàn)，而其他的問題則是由前世所引發(fā)的輪回轉(zhuǎn)世之說