鏡虛之界

體力乳細(xì)胞涂點五個二望遠(yuǎn)鏡有一條望遠(yuǎn)鏡是由兩組突突鏡組成的道拋棄也就到這座木鏡扣計被觀測物體的這座物境。五點五高三物界的作用是使遠(yuǎn)處達(dá)物體在焦點附近成十項目界的作用，相當(dāng)于一個放大鏡

為謙受福兇悍，十人中有尋尋款款，不敢先人如鏡魚者忽悠風(fēng)間，順城小心千位如鏡魚轉(zhuǎn)呼如此極天地，鬼神又將又之，既有不發(fā)者離開網(wǎng)經(jīng)國重視經(jīng)守，在經(jīng)與逢開之同處，見其虛極，臉容大便

你想象一下，自己正帶著一個虛擬現(xiàn)實的眼鏡，在那打游戲，你看到了世界，你所感受到的世界都是模擬出來，你在虛擬世界的奔跑在飛，但你在現(xiàn)實世界里沒有動，而這個虛擬世界的光線來自于真實世界

第六十一章大國者下流天下之交天下之品，品嘗一鏡圣母一鏡為下古大國，以下小國則去小國以下大國則去大國孤活下一曲或下而曲大國。不過與間虛人小國不過與入世人赴兩者，各得起其所欲

佛陀接著有開始一切菩薩即漠視眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化，虛妄境界，由兼職持遠(yuǎn)，離新故心如患者一夫遠(yuǎn)離為患，一副遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)離患，一副遠(yuǎn)離得無所離，寄除諸患，比如轉(zhuǎn)火兩目相應(yīng)火出目鏡灰飛煙滅

他人欲之物不能極力革除，則本有真知，絕難徹底顯現(xiàn)預(yù)定真知顯現(xiàn)當(dāng)于日用云為長起絕照，不使一切唯理形象展萌于心，常使氣心虛名，動徹如鏡，當(dāng)臺隨鏡應(yīng)線，但照前進(jìn)，不隨鏡準(zhǔn)言吃自比與我何干來，不預(yù)計去不留戀

也就是說，在我們六根門頭顯現(xiàn)的世間向中，不管多喧囂，多吵鬧，你能錯其銳，借其風(fēng)和其光同其長見顯現(xiàn)的就見不顯現(xiàn)的一見立體鏡像就見立體大圓鏡，這才能做到著以鏡之虛輕

要想活得幸福，我們就要會擺正心態(tài)，改變顛倒的世界，追求有價值的放棄那些虛榮的心，如明鏡，知道哪些戲，對于我們重要哪些都東西，只是虛榮之物放棄這樣生命舟才能清在形式得更遠(yuǎn)，有則禪宗故事，三個愁容滿面的

鏡中有洞的特點是治療血虛癥的涼風(fēng)，精防四五湯以四五湯為基礎(chǔ)，把治療的重點放在滋養(yǎng)人體損耗的陰邪上，再選擇經(jīng)界防風(fēng)這兩位擲地清陽的解表散邪藥，這樣既不損傷人體的陰血

包括我們用顯微鏡能看到的細(xì)菌和病毒都是有形有志的，這些都叫實邪，而虛邪是行而上的東西，它是一種物質(zhì)之上，推動物質(zhì)運(yùn)動的一種能量跟天地變化有關(guān)系，能不能講一個有關(guān)虛邪的例子

張鏡人手術(shù)后的滋補(bǔ)品大師精華腫瘤病人手術(shù)后正氣急虛，中醫(yī)所謂虛則補(bǔ)之，主要滋養(yǎng)品是兩種，一是冬蟲。夏草開始時，每天一次，每次三到四枚斷福先引之后將全草拒絕，連渣咽下

如同靜念沾染了細(xì)微灰塵，微塵折射鏡面由灰塵凈面所投射出的世界就不再是虛空，原本的湛然就不再是行陰流原始的光明，存然蒙塵的鏡面投射微塵運(yùn)動既是三界六道生死輪回，是光明世界的幻影

增法界性象佛法三美印，無事無量功德海，我今皆心鏡頭像所有眾生生口意箭或彈綁我法等有史一切珠葉障惜皆消滅鏡與念念志周與法界廣度眾生皆不退，乃至虛空世界盡眾生即業(yè)煩惱盡無事四法廣無邊愿，今回相亦無事

則本有真知覺難徹底顯現(xiàn)預(yù)定真知顯現(xiàn)當(dāng)于日用云為長期絕照，不使一切唯理傾向，展萌于心，常使其心虛名動徹如鏡當(dāng)臺隨鏡應(yīng)線，但照前鏡不隨鏡轉(zhuǎn)延，遲自比與我何干來，不預(yù)計去不留戀，收獲唯利傾向稍有萌動

必有音像足征即回?fù)P，收納印堂如鏡，久病虛極之人忽然應(yīng)行，光明如鏡，此事?lián)P劫于上，但惜死亡之爭，若不思而救之及大忌回陽收納光練而飲食漸佳，過七日而精神更見者，既有生機(jī)，否則未敢繼續(xù)