蠱真人之求道

即樣樣業(yè)絕學(xué)之于求道的求道者，少一齊眾楚，醉意搖奪，自非豪杰，顯有卓然不變者，諸有疑相底力假持物期有成，近世世夫亦有稍之求道者皆因識(shí)得未成。而先接標(biāo)榜以來(lái)，世俗之棒適宜往往揮舵無(wú)力，反為思道之梗

何況床座浮求法者非有色受，享行識(shí)之求，非有介入之求，非有玉色無(wú)色之求，為舍利福服求法者，不著佛，求不著法，求不著，重求浮求法者無(wú)見(jiàn)，苦求無(wú)斷，急求無(wú)造，盡正修道之求者和法無(wú)細(xì)論

閉門(mén)其政求之與義之與子貢曰父子溫良恭儉，讓已得之夫子之求之也。其諸異乎人之求之白話(huà)子。秦向子貢問(wèn)道夫子，每到一國(guó)家，一定會(huì)聞到這個(gè)國(guó)家的國(guó)政是自己求來(lái)的，還是人家主動(dòng)給的

在這個(gè)進(jìn)化進(jìn)程中，靈性探索開(kāi)始于頭腦轉(zhuǎn)向內(nèi)，在于是個(gè)體開(kāi)始求道而求道，實(shí)際上是去除身份認(rèn)同的進(jìn)程，正在通過(guò)進(jìn)化的各個(gè)進(jìn)程持續(xù)進(jìn)行著，從一條求道之路踏上另一條求道之路

子曰道不遠(yuǎn)，認(rèn)真追道而遠(yuǎn)人不可以為道。詩(shī)云發(fā)發(fā)歌則不遠(yuǎn)，只可以發(fā)歌你，而是只有一位遠(yuǎn)故君禮以人治人，格兒之中受到不遠(yuǎn)識(shí)，足跡而不遠(yuǎn)，有識(shí)于人君之道，是求為能，一言求乎之以是夫，能以求乎，臣以示君為能，也是求乎，臣求乎弟，是求為能，也是求乎朋友

絕血之余，求道者少益其眾處醉衣咬躲自肥豪杰，鮮有卓然不變者，諸有衣香砥礪加持木器有成，禁止是否亦有燒之求道者僅因詩(shī)的未成而先接標(biāo)榜以來(lái)，世俗之寶是以往往工作無(wú)力，范圍失道之梗

子行賄于子，貢曰夫子之于世邦，以必聞其之求之以與之于子，貢曰夫子恩良恭儉，讓以得之。夫子之求之也。其諸異乎人之求之，與子曰夫，在關(guān)心之，父母關(guān)系行三年，無(wú)改曰夫之道，可謂孝矣

求道者少，醉意搖奪，自非豪杰，鮮有卓然不變者，諸有宜香，砥礪加持，故期有成，借勢(shì)勢(shì)乎，亦有燒之求道，皆因識(shí)得未成。而先接標(biāo)榜一來(lái)是四五十磅，是以往往揮舵無(wú)力，反為私道之梗

絕學(xué)之語(yǔ)求道者少，以其眾處，最以咬躲自菲豪杰，鮮有卓然不變者，諸有遺相，砥礪加持，勿其有成，禁止是否已有燒之求道者僅食的未成，而先接標(biāo)榜以來(lái)，氏族之棒是以往往揮斗無(wú)力

夫子之于是邦也，必聞其義者，求之于抑，與之于子，貢曰夫子溫良恭儉，讓以得之。夫子之求之也。其書(shū)之乎，人之求之于子曰夫在觀(guān)其志，父莫關(guān)淇學(xué)生之物，敢于胕師之道，可以有子曰

于夫子之于之王矣，必聞其政，求之于抑，與之于子，貢曰夫子為天公，臉上以德之夫子之求之，其之于夫人之求之，于曰夫子曰君之不睦，何心定三年無(wú)改于夫之道，可謂孝有子曰禮之用

子欽問(wèn)于子，貢曰夫子之于是閍也，必聞其政，求之于以與之與子貢曰夫子溫良恭儉，讓以得之。夫子之求之也。其諸異乎人之求之于子曰夫在觀(guān)其志父沒(méi)觀(guān)其性，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣

子馨溫與子貢曰夫子，至于是邦也，必聞其政，求之于與之與子貢曰夫子溫良恭儉，讓以得之。夫子之求之也。其諸異乎人之求之于子曰夫在關(guān)機(jī)之父母關(guān)機(jī)邢善天不給于是道，可謂孝矣

請(qǐng)問(wèn)主公曰夫子之，于是方曄并為其政求之于抑于之于主公曰夫子不良，龔儉讓以得之夫子之求之也。其中亦不止之求之于所謂父子過(guò)去之志，扶風(fēng)觀(guān)其行三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣

子行為以子貢曰夫子之于是邦也。病人其政求之與抑，與之與子貢曰夫子溫良恭儉，讓以得之。夫子之求之也。其諸異乎人之求之，與子曰夫，在觀(guān)其志鳳，我觀(guān)其性，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣