不滅死神傳

為時以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價就是變成惡靈

死的是肉體，但是靈性是不會死的去世的，只不過脫下一件衣服道是不滅的，他也不生不滅，不夠不盡。你發(fā)現(xiàn)沒有這東西講的一樣，這是谷神不思的意思，我們跟經(jīng)濟(jì)上有沒有發(fā)生聯(lián)系了，沒有你發(fā)現(xiàn)你跟前面一起上一發(fā)生聯(lián)系的時候，你會發(fā)現(xiàn)太美妙了

那問題是，佛陀說不生不滅，他究竟是從哪個意義上講不生不滅，是既不生也不滅，還是陰不生，故不滅我們很多人對不生不滅的解讀，都是說我們凡夫境界是生滅的境界，省住一面，生生滅滅

我們生命的本來不生不滅，這不生不滅的本源，要把握得住認(rèn)識的透徹，不知常，妄作兇醉，生夢死，盲目人生，那將沒有好結(jié)果的知常，要把握住道的本源，才懂得做人才懂得做事枝腸便能容胸襟，可以包容萬象，蓋天蓋地

不生念不滅滅，不是不滅不生的本體，只是在對念頭介而不留里，自然獲得強(qiáng)不生不滅折，不但無法只取不生不滅的本體，卻會因此使人吱聲質(zhì)證，獲得本體的妄念，反而釀出個使本體來制貨，勉強(qiáng)

在本章里，老子吉利宣傳死而不亡，這體現(xiàn)他無為的思想阻止死而不亡的觀點(diǎn)并不是宣傳有鬼論，也不是宣揚(yáng)靈魂不滅，而是說，人的身體雖然消失了，但人的精神是不朽可算做到長壽了

那些事實(shí)上的行為全都是因?yàn)闊o法得到任何好精神傳染素質(zhì)，所以中國人都必須知道就還反正不正常狀態(tài)。就醫(yī)治療越是死板的人越容易嚇不開，所以也有必要讓那些死板的人卻會溶痛

所謂靈魂，不過是吃汗之妄作，你死了，身體被戳骨揚(yáng)灰，甚至生而古富而輝之，世界也不離生死，深知不存，也有靈芝可濟(jì)世界之不存，焉有靈芝可托此生死中之不生不滅者，非心非物

老子極力宣傳，死而不亡，這是他一貫的思想主張，體現(xiàn)了無為的思想。主旨死而不亡，并不是在宣傳，有鬼論，不是在宣揚(yáng)靈魂不滅，而是說人的身體體雖然消失了，但人的精神是不朽的，是永垂千古的著名學(xué)者

受想行識亦復(fù)熟，視舌粒子視諸法空象不生，不滅不厚，不夠不凈，不增不減事故空中無色無響，受行時無眼耳，鼻舌，身意無色生香味，除法無名已無名盡，乃至無老死，亦無老死

幾個仇敵助我滅亡，我卻總是既不安樂也不滅亡的，不上不下的生活下來，都不能負(fù)任何一面的期望，現(xiàn)在又影一般死掉了，連仇敵也不是知道，不肯贈給他們一點(diǎn)兒晦而不廢的歡心

神不滅論者或許沒有自主意識到神不滅，并非印度佛學(xué)所設(shè)的命題自會遠(yuǎn)將法性做實(shí)體化處理，起神不滅，思想本身引與印度佛學(xué)漸行漸遠(yuǎn)，相反，日益為被傳統(tǒng)文化及其思維習(xí)慣所支配

意思是形體雖然消亡而精神不滅，但這個精神不滅，究竟是老丹精神永遠(yuǎn)活在我們心中的意思，還是靈魂不滅的意思，卻很難分辨得清佛家有一個與之非常相似的比喻，是印度的隆軍大師在彌蘭

他們雖然殘忍，但他們知道保家衛(wèi)國正所謂魏忠賢不死，大明不滅。但是首一個事情皇太極八七軍不是奧特曼，一出生就可以打敗數(shù)十萬邊軍義軍打進(jìn)大明帝國關(guān)內(nèi)，在天啟年間，八旗的實(shí)力還相對比較弱

明是自信本體無相無為的照性，只有自信的狀態(tài)屬性，不往是無量瘦，無量光，不生不滅。而即興時興的思維是剎那變化不停的生滅過程，如早上高興，下午哭啼高興，早上生而下午死