水火無相

倘若那個托斯托耶夫斯基不是把罪與罰作為同一次來思索，而是作為反義詞放在一處，那么醉于罰絕無相通之處的兩樣東西，水火不相容的兩樣東西，把最與罰作為反義詞來思索的托斯托耶夫斯基

那中醫(yī)的水火學說是比較復雜的一個概念，除了心腎水火關系，還有陰陽，水火，五行水火，腎中水，火氣血，水火，三焦，水火等多種水火關系，維持水火平衡，是機體健康的基礎

可是無相只講了一半眉膜結晶給你講，徹底了是無相，也是有相，不是無相，也不是有相不一就是二，但又不是意，不是自己來的，也不是佛菩薩給你的，不是無相，也不要執(zhí)著無相

曾修作佛北道晉社論師主李爺，以此雇主原修作佛位于偏用，何果達約正道，無爭何德增通水火，金明三三類案即空三妹無相三妹即此無做三妹修一實地開無名憲法，性望真遠。敵爭論言語法面無量，睡處清靜，心心水若澄清，活性飽出，自然現(xiàn)影現(xiàn)佛性部及得住大涅盤，據(jù)此則無做商內(nèi)方式

制約新陽，使心火不亢心，與腎陰陽水火升降互忌，維持了兩臟之間生理功能的協(xié)調(diào)平衡，稱為興盛相交，即水火濟濟，水火未濟，心與腎陰陽水火升降，護氣失常，多見腎陰虛于下而心火抗于上的陰虛火旺稱水火味劑

只有到了這個水火的水火利己，水火是陰陽的兩端兩個極點。我們講一汽周流這個升降的時候，我們講水火是拐彎的，火氣升達到幾點，油降水汽收藏的基點要是要升它是一個程序拐彎的地方

大致度論說從得到葉志黎橫葉也傳說整個般若無相是隨時說的是大小城通用的，從時間來分有像無相教師不合道理的，而且也不能籠統(tǒng)的用無相教。一年泛指十二年后所謂的大成教，因為無相較，不只能吃了，只能恰到的吃

五行中的五行還有五行電話展開就非常長，五行就不僅僅是把五種無性提取出出來的五個符號，五個代號，這五個代號每一個代號都是一種古田文學的無相學內(nèi)容，他都有他的無相把這個無相抽取出來

另一方面是就般若的所照所知來說，急救般若關照的勁來說，無所有，像無聲滅相是無相的般若的。主要般若的主觀功能在于無知般，若作用的客觀對象在于五項這兩個方面就是般若的無知無相的特質(zhì)

后天二氣之主以水火當之水火之外，在接升降老來之下前，在西北昆處西南，其象不過陰陽升降之機，水火往來，直到后天只用以濕為主，不陷與氣而氣形有形，氣質(zhì)有致，舍相如非，空顏天地，故后天乾坤自水火之升降，陰陽之往，來而見其所向出，不可與先天乾坤等量奇觀

至于火，一般說人身上有二火軍火和命火，還有的說有第三種火象火。關于水生木木生火，我們已經(jīng)反反復復地強調(diào)過。我們在脾胃病中也講過水火學說大家可以去看我以前發(fā)表的水火學說在脾胃病的運用和再論水火學說在脾胃病的運用兩篇論文，關于水火學說在脾胃病的運用

所謂的實相不只是無相這個小乘，只看到實相無相，他不知沒有注意到實相無相，但是無不相，他無不像是真空生出廟友來了能夠了解這個的話，于是真空的禮儀是諸法失相，我們一法不利

因此，他在警樂全書傳宗墓中強調(diào)說，命門為元氣之根，為水火之載，五臟之陰氣飛馳，不能支五臟之陽氣飛馳，不能發(fā)它，并強調(diào)了命門之中具有陰陽，水火兩氣，從而發(fā)揮陰陽水火的相互制約，相互為用的作用

好相繼我們臺灣也是關西，也沒有水火同源，很多地方水火同源，你看那個地下的水倒出來的時候，美國的黃石公園一陣亮砰的熱氣熱水沖上來，水火同源的地方，那地下水就好像我們?nèi)松砩系难芤粯?/p>

我們繼續(xù)講足陽明胃晉的最后兩個穴，第四十四個穴和四十五個穴，第四十四個穴叫內(nèi)庭，屬于贏血完了，它在五行里邊還具有水的功效，銀血具有火的功效。你看水火是水火的話，那是不是他們的水火寂寂的話就會好