神女九卿

秦朝設(shè)有九卿以后，歷代很少明確規(guī)定。九卿秦九卿是奉常地位很高，為九卿之首，掌管宗廟，祭祀和國家禮儀，郎中令掌管宮殿警衛(wèi)衛(wèi)掌管宮門警衛(wèi)太仆掌管宮廷車馬和全國馬政庭委掌管司法規(guī)定和審判典客，掌管外交和少數(shù)民族事務(wù)

接著，作者又進一步描繪神女華麗的服飾，其盛世也則羅婉起計勝文章極福妙彩照四方祭之描寫神女宛若游龍的體態(tài)，溫和柔情的性格等，全面展現(xiàn)其美貌，儀態(tài)和性情，使神女的形象更加完整生動

神女道和為體，是作者理想的化身世俗之人，熱衷追求的盈盈之事，熱衷享受的種種樂趣神女皆不屑于他清零捷徑，超乎物外不被任何外物所累，亦不被任何外物所傷，兼吾用世俗之言觀神女

沈女峰的傳說在巫山地區(qū)流傳甚寡，古代巫山百姓為了紀(jì)念他們心中的神女尊，稱他為妙用真人在飛鳳風(fēng)山路為他修建了一座寧真觀即神女料山腰上有一塊平臺，就是神女向下語授書的授書臺

舉止情思等方面對這位夢中的神女進行了生動，細(xì)致的描繪，豐滿的身材，溫潤的容顏，炯炯有神的雙眸，狀如飛蛾的眼眉，紅潤光澤的雙唇，神女的臉龐，嬌美可人，其儀態(tài)也頗為優(yōu)雅

連用秦朝的制路制度，三公九卿制度三公，包括百官之道管理國家正式的成像，掌軍隊的太尉管監(jiān)察的御史大夫九卿有管宗廟祭室的奉朝管宮殿，警衛(wèi)的郎中令管，公盟守衛(wèi)的衛(wèi)管，御用車馬的太傅

左雄尚書說，九卿的地位僅次于三公，在大臣的行列中行有佩玉的禮節(jié)，動有學(xué)校的禮儀，明帝時才開始有撲打大臣的處罰，但全不是古典的制度順地采納，從此，九卿不再受到毆打

中央衙門的官職中，首先從三公九卿開始，三公下屬全都改了官名兒大司馬屬下院士改為了思云大司徒屬下院士改為了司職大司，空屬下院士改為思若職位都是孤親，列入朝廷的九卿當(dāng)中，其他六卿的稱呼都有改動

愛與美之神描機姚基是傳說中的巫山神女，在民間流傳著許多關(guān)于神女風(fēng)的動人，傳說說他美麗而善良，幫助發(fā)屬人民建設(shè)家園說他寂寞而冷清，總是在黑暗的夜里隱隱的綽綽氣，說他容顏美艷

相傳秦始皇生前在麗山與神女相遇，游覽中玉系神女沈女勝怒之下，朝她臉脆了一口，秦始皇很快就長了一身的爛窗，雖然這是一個神話故事，但隱隱約約可以看出秦始皇與立山似乎有些緣分，他的目的也選在立山之旁

啟用神女原班人馬女主角兒則由電影皇后蝴蝶出演，雖然有了聲音有了配樂，但電影的表現(xiàn)力和感染力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)輸給了神女。阮玲玉那纖若靈巧的形體，還有七處冷峻的眼神，是沒有人可以比得上的

蘇軾同朝云的結(jié)合是從他欣賞他的武山歌秀開始的，因秦關(guān)交朝云比作巫山神女將隨他到蓬萊方丈銀州三仙山區(qū)不會滿足于做巫山神女查慎行。蘇軾補助為此師作助引了秦冠南鴿子，并說及二句似因此句方案，這一結(jié)論是能夠令人幸福的

蒼草管理蒼谷黃格相當(dāng)于宰相府秘書處的總務(wù)主任三宮九卿，三公九卿，是漢代中央政府里的最高官丞相太尉御史大夫稱作三公丞相管理行政是文官首長，太尉管理軍事是五官首長，除了軍事之外，不過問其他事情，御史大夫玩監(jiān)察

水經(jīng)注還將流傳在江河兩岸的神話故事夾敘郡處，如江水所載巫山神女的姚基，屈原姐姐，女婆巫江水所在巫山省里的姚基屈原界經(jīng)女婆山水所在巫山神女的姚基屈原姐姐，女婆江水瑤姬女婆溫水中關(guān)于竹碗的神話溫水竹碗，溫水中關(guān)于竹碗的神話以水中關(guān)于陰陽時的傳說以水陰陽時十羌水瑤雞女婆溫水竹王以水陰陽時

秦大夫已贏下于南立秋之日，天子親率三公九卿大夫已迎秋于立東之日，天子親率三公九卿大夫以迎東于在這些篇章中把時間為主軸赴會上空間再廉潔，以是這樣遠(yuǎn)古人類的思維模式，描摹的活靈活現(xiàn)，促使原始人將時間與空間折解，接在一起的是人們對太陽的關(guān)太陽的年