神話三國之系統(tǒng)為王

批評三國志四毛本三國演義五李麗翁批判三國志就版本情態(tài)的演變而言，張穎，陳素在明清小說研究第五集上撰文認(rèn)為，三國演義的諸多版本主要有三個系統(tǒng)，一三國志通俗演繹系統(tǒng)

盤古是中國神話里的創(chuàng)世大神，關(guān)于它的神話有兩種，其一是開天辟地，其二是死后化身萬物。三國時代的徐整的三五勵精說巨人容納不了他，于是破裂開來。盤古稱在天空和大地之間，天空不斷升高，大地不斷加后，最終成了

開國之君曹魏曹丕守漢，劉備孫，吳孫權(quán)，曹王國之間，曹魏是曹陽蜀漢友善孫吳孫浩三國與兩漢與三國是兩漢，與魏晉之間的過渡時期戰(zhàn)亂頻繁，英豪輩出，因三國演義而為人所熟知

神醫(yī)華佗的手術(shù)神話作者方舟子，河南大學(xué)文學(xué)院教授王立群在央視百家講壇節(jié)目講神醫(yī)華佗稱其料病如神，預(yù)知生死，治療神奇手到病除外，科神奇開刀拋腹醫(yī)學(xué)流派器重神奇世界華人總愛拿華佗作為神醫(yī)代稱，它主要依據(jù)的是三國志和后漢書。所謂證實的記載，認(rèn)為這些傳說都應(yīng)當(dāng)符合史實，并非是虛構(gòu)和神話

這比較集中在社日院，尤其是社日這件事情上，瑤族神話有格壞，設(shè)置壯族神話，有侯爺設(shè)置水族神話有望歲設(shè)置布依族設(shè)置神話最為豐富，有聯(lián)盟設(shè)置王江設(shè)日，伏羲設(shè)日或者伏羲兄妹設(shè)置等等

現(xiàn)在我們習(xí)慣說到盤古開天辟地最早完整的記載竟然是在翻國時代的翻武力記中，眾說紛紜的創(chuàng)始神話從三國往前推，許多古人都想運用神話傳說的方式來解釋天地開辟，但大多不成體系沒有多大的影響力

先說關(guān)羽這個人有兩種形象，一個是歷史上的真實的關(guān)羽，一個是民間神話中的關(guān)羽，在民間神話中，關(guān)于實在是古往今來的第一牛人不是神。說來關(guān)羽也是三國名將，但他最出名的時候不是在生前，而是在死后

業(yè)神話本身其實并不是一種古典的，已經(jīng)被我們確認(rèn)為假的故事，而神話本身是一種思維方式，是一種認(rèn)知方式，是通過象征物通過意義關(guān)聯(lián)到我們認(rèn)識系統(tǒng)的一種過程，一種像路一樣的認(rèn)識方式

創(chuàng)作了三國志通俗演繹，還有施耐庵寫成的宋江故事，水滸傳又有吳承恩寫成的長篇神話小說西游記吳承恩是江蘇人西游記同三國演義水滸傳一樣，也是根據(jù)宋代以來長期流傳的民間故事，即唐僧取經(jīng)的故事寫成的

他的點論文是我國第一部文學(xué)批評專著曹植三國時期代表作有洛神賦，白馬篇切哀詩贈白馬，王彪，陳壽，西晉史學(xué)家，著有國別體史書三國志六基，西晉著名文學(xué)家，書法家，其代表作文賦是我國第一部系統(tǒng)探討文學(xué)創(chuàng)作問題的論著

創(chuàng)作了三國志通俗演繹，還有施耐庵寫成的宋江故事，水滸傳又有吳承恩寫成的長篇神話小說西游記吳承恩是江蘇人西游記同三國演義水滸傳一樣，也是根據(jù)宋代以來長期流傳的民間故事，即唐僧取經(jīng)的故事寫成的

業(yè)神話本身其實并不是一種古典的，已經(jīng)被我們確認(rèn)為假的故事，而神話本身是一種思維方式，是一種認(rèn)知方式，是通過象征物通過意義關(guān)聯(lián)到我們認(rèn)識系統(tǒng)的一種過程，一種像路一樣的認(rèn)識方式

神話及其蘊含的民族精神，神話的內(nèi)容豐富而復(fù)雜，簡要分類如創(chuàng)世神話始祖，神話洪水，神話戰(zhàn)爭，神話發(fā)明，創(chuàng)造神話燈，一創(chuàng)世神話，中國古代的創(chuàng)世神話，以盤古故事最為著名

在這種背景之下，關(guān)中必然是眾多力量共同控制的關(guān)中。董卓一系的涼州軍人是絕對不具備獨自控制關(guān)中的實力的，因為歷史一直在編造曹操挾天子令諸侯的神話，所以三國歷史當(dāng)中圍繞關(guān)中的歷史常常是云遮霧罩的

也為后世留下了系統(tǒng)的預(yù)言，就比如乾坤萬年歌三國時的馬前克，唐朝的推背圖，宋朝的眉身花，明朝的燒餅歌等等。在這些語言中，準(zhǔn)確預(yù)言了王朝的更迭國號，開國軍軍的名會，另一朝發(fā)生的大神劍