#索羅禁城

索羅亞斯德教成為波斯的國(guó)教索羅亞斯德教是伊朗人的先知者，索羅亞斯德即薩拉蘇什特拉希臘語(yǔ)名為索羅亞斯德創(chuàng)立的索羅亞斯德教崇拜最高神阿胡拉馬斯達(dá)代表光明與幸福，但不速神像不見神廟

雖然皇宮的功能早已消逝，現(xiàn)在的人們可以大搖大擺的以主人公的姿態(tài)以審視者的身份行走在紫禁城圖像中，但仍然需要警惕紫禁城圖像的隱性綁架，警惕被強(qiáng)大的紫禁城圖像化為紫禁城圖像中的一個(gè)移動(dòng)的新圖像

人們只有仔細(xì)端詳才的理解，這里是紫禁城的一個(gè)模型。紫禁城的總體設(shè)計(jì)是根據(jù)風(fēng)水和陰陽(yáng)正南為夜為陽(yáng)，它相反的北為陰紫禁城的中軸線，從南向北建筑上的陰陽(yáng)也得到了絕對(duì)的平衡

沒人否認(rèn)，紫禁城是一座偉大的建筑，也否認(rèn)不了紫禁城的設(shè)計(jì)者是最偉大的設(shè)計(jì)家，可是也沒人能夠明確指出是誰(shuí)智慧偉大的設(shè)計(jì)家朱績(jī)不是參與迎接紫禁城的那些有名有信的人們也不是紫禁城，其中是一個(gè)主題先行的

即索羅雅斯德號(hào)不注視索羅亞斯德是古代國(guó)司宗教中的先知，該宗教重?cái)[在原油滲出處中圍建造的火焰盛壇，索羅亞斯等號(hào)將石油從八口普京阿斯特拉漢運(yùn)載腦富二加和上游在分工裝又出到歐洲

中介以可視的可走進(jìn)去的圖像為對(duì)象，中介與平面圖像隱士圖像不同，作為建筑的圖像是可以走進(jìn)去的。多維圖像走進(jìn)紫禁城，既走進(jìn)紫禁城圖像之中，在圖像中行走，在行走中解讀，在行走中領(lǐng)悟規(guī)模無(wú)比宏大的迷宮般的紫禁城

和凈服一般來說，他們會(huì)在自己的腹地大門前豎起一塊木牌，上面寫著賞賜紫禁城，騎馬等字樣，即使得到在紫禁城騎馬坐轎的賞賜，也并不等于在紫禁城里面的任何一個(gè)地方都可以如此

本書第一章千年帝國(guó)的結(jié)晶是紫禁城的簡(jiǎn)史第二章紫禁城戶型圖專亂紫禁城的格局和中軸線建筑兼論外東西路之后，十二章分專題論述，皇帝理政中書決策，宦官制度，宗室制度，填教育后妃和女官制度，膳食制度，醫(yī)療保障警備，侍衛(wèi)制度，宗教信仰，消防采暖防汛等制度，以及紫禁城的藏寶紫禁城不同建筑工院的歷史

第十八章永別神武。一公元一九二二年十二月一日凌晨，紫禁城東華門一頂喜叫將末代皇后郭布羅阮容送進(jìn)紫禁城的時(shí)候，他不會(huì)想到，不到兩年后，他將與他的夫君訓(xùn)帝溥儀一起被逐出紫禁城

紫禁城北的山井山上的的確是看紫禁城的最佳位置，尤其是在下雪季節(jié)，看雪中的雨集鎮(zhèn)城，看學(xué)后的資金中，天低云低，天低雪花紛紛亂舞起來以及朦朧啦。紫云城天上人間的界限朦朧啦

對(duì)于神武門來說，他是紫禁城作為帝國(guó)皇宮歲月結(jié)束的地方，但是也是他作為世界級(jí)的博物館開始等地方。溥儀班粒紫禁城之后，國(guó)民政府的輕視善后委員會(huì)馬上就入駐了開始清點(diǎn)和管理宮內(nèi)的文物，紫禁城也就從那一天開始，正式變成了一座博物院

最明顯的莫如紫禁城的經(jīng)濟(jì)賬，宮廷運(yùn)轉(zhuǎn)需要龐大的物質(zhì)支撐，明代固化的宮廷財(cái)政不能支撐紫禁城需求的發(fā)展，比如明代紫禁城所需，糯米，小麥，黃豆，白面等原料由浙江等處暗虛碎貢

學(xué)術(shù)界也多有認(rèn)可，對(duì)紫禁城建筑布局的種種風(fēng)水意向于卓云先生，紫禁城宮殿和江順源五行四象，三元兩儀，紫禁城等論著均做過有意探析，這里不再墜隱在明初，尤其是在北京城經(jīng)營(yíng)之際

庫(kù)羅德是一個(gè)中型的皮卡，這兩個(gè)設(shè)計(jì)放在一起就明顯的發(fā)現(xiàn)。就索羅德就是一個(gè)巨無(wú)霸所。羅德的車場(chǎng)是五米八四，三庫(kù)羅德的車長(zhǎng)是五米七一，二兩個(gè)車很明顯是庫(kù)羅德比索羅德要小一圈

那除此之外，還有兩座佛樓，一個(gè)是紫禁城中唯一座完整的尊奉皇教的六品佛樓，繁華樓，紫禁城里一共有四座六品佛樓，但只有這座是完整的，里面還有格魯派創(chuàng)始人棕嘎巴的唐卡