超品菩薩

龍樹(shù)菩薩在大制度論終結(jié)走大城道的人，要想不空吃人事件，一口飯你就要研究如何智慧成就超凡入勝磨合即是大菩薩。摩克薩翻譯成中文記大菩薩們，菩薩繁文是菩提薩朵，簡(jiǎn)稱(chēng)菩薩

受傷朱菩薩如何超了凡夫的地，如何羞辱菩薩味，被諸位不要自暴自棄，以為菩薩比我們聰明的多，我們?cè)趺茨艹善兴_都是由我們修成的，都是由凡夫修成的，連佛都是凡夫修成的，知道了這個(gè)以后

我們喜愛(ài)投射自己認(rèn)同的東西，如果你能超越人，這個(gè)名相菩薩并不再僅僅是人像，他是一切，想一切像皆有可能一氣笑皆是菩薩是心相的別稱(chēng)，因?yàn)槲覀儽痪窒奕诉@個(gè)概念里，所以我們想象中的菩薩

稱(chēng)作出梅花不畏嚴(yán)寒，追求高潔的品質(zhì)，全此以環(huán)境渲染氣氛情真景濃諷可修完楚楚宗人。今天這首菩薩，我們已經(jīng)脾氣完了，我們?cè)賮?lái)回顧一下南宋詞人朱淑真的菩薩蠻菩薩蠻詠梅宋朱淑真

正如普賢習(xí)愿品所說(shuō)，一切眾生有如樹(shù)根，諸佛菩薩有如花果，以大悲星，饒逸眾生，則能成就諸佛菩薩，智慧，花果，眾生，就像樹(shù)根，諸佛菩薩就像花果，以大背心為樹(shù)根澆水才能開(kāi)花

又與大成眾仆薩聚普賢菩薩妙和菩薩辭世。菩薩當(dāng)此銜接中，一切菩薩又咸富等十六正式善思義菩薩信惠菩薩，空無(wú)菩薩，神通花菩薩，光陰菩薩會(huì)上菩薩至床菩薩既跟菩薩院會(huì)菩薩相向菩薩報(bào)應(yīng)菩薩

如是無(wú)量功德，其名曰圣思維菩薩法治因菩薩妙身菩薩，法網(wǎng)菩薩遍及菩薩持地菩薩持世菩薩大名爭(zhēng)菩薩居珠遍菩薩，千榮相菩薩功德山菩薩蓮花雁菩薩，蓮花面菩薩朱晉菩薩在妙音菩薩如是等菩薩磨合薩，皆如童子色相端言與此重中而為上首耳

即無(wú)量四天王眾聚大事俱菩薩與無(wú)量易泛天眾舉遍及祥菩薩與無(wú)量才女劇普賢菩薩不空見(jiàn)菩薩星宿王菩薩離遺菩薩西珠蓋菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩各與無(wú)量菩薩眾聚其中，亦有無(wú)量諸佛自辨其身作菩薩像

實(shí)際上，真真正正超越了實(shí)地以上的大菩薩，我們講等爵菩薩跟佛陀就這兩個(gè)國(guó)位，他是畢竟出離苦海的，也就是他們已經(jīng)斷盡無(wú)名破鏡執(zhí)念，正得原教果地上面的大智慧，正得自信本據(jù)的所有的一切智慧

開(kāi)始有覺(jué)悟登歡喜地叫出地的菩薩，那么出地的菩薩之后不斷地修二地的菩薩，三地的菩薩，四地的菩薩，五地的菩薩一直到了十地以上的菩薩層次很高了，等決菩薩可是還要繼續(xù)修

不依身心，盡是菩薩行催行三界而不壞法性是菩薩行雖行于空而執(zhí)，重得本是菩薩行春行五相耳度，眾生是菩薩情隨行無(wú)作而現(xiàn)。瘦身是菩薩情，孫行無(wú)起而起，一切善行是菩薩行雖行六波羅蜜而變之眾生心心術(shù)法

如有一類(lèi)眾生需要觀音菩薩顯示南下來(lái)度化的那樣，菩薩就為其顯示男相另一類(lèi)眾生需要觀音菩薩顯示女相來(lái)度化的菩薩就顯示為女相因虛而變，不能決定觀世音，到底是男還是女觀音菩薩

龍樹(shù)菩薩之口以下寄送栽制龍樹(shù)菩薩的論事寶曼論其首先提出我們可以在意識(shí)中植入最令我們稱(chēng)心滿意的銘印務(wù)，將簡(jiǎn)述修持菩薩慈悲之道的人所具備的美好品質(zhì)布施，持戒忍辱精，進(jìn)禪定，般若慈悲等等

這樣撲下與無(wú)量菩薩及無(wú)量似天王正聚大事至出下，與無(wú)量亦半天眾舉遍吉祥菩薩與無(wú)量才女劇普賢菩薩撥空見(jiàn)譜，下星宿王菩薩離儀菩薩西住蓋菩薩，藥王菩薩要向菩薩格與無(wú)量菩薩這句，其中亦有無(wú)量祝福，質(zhì)變其身作菩薩相尊者，舍利婆磨合木劍連磨合佳業(yè)

他從背上取下兩個(gè)特大的竹種，將竹種里的油向菩薩身上潑去，又搶過(guò)一個(gè)非常城樓的火彈，制向了菩薩價(jià)值間一品火起，烈焰騰空，城荒菩薩已坐在烈火之中，旁邊的清兵嚇得是目瞪口呆，正在攻城的太平軍高聲歡呼，均微猛震