嗜戰(zhàn)五行

獻九祭祀高廟演奏武德文史，五行舞蹈獻九祭祀孝惠廟演奏文史，五行舞蹈，孝文皇帝統(tǒng)治天下開通關卡橋梁遠近沒有差別，廢除誹謗之罪的法律，免除肉刑，賞賜老人撫恤孤獨，養(yǎng)育眾生，減少嗜好，節(jié)制欲望，不受共理，不思牟利，觸犯行動率的人不牽連家人不誅殺無辜

這種思維方式稱為五行說，其中五由五行相克說五行土王說五行相生說三大部分組成五種嚴肅，相互牽制的說法為相可說，木是植根，以土才能著戰(zhàn)成長的，而土又能夠阻礙水的流動

主要是講了五行的來源，可以看出五行的觀念起源是很早的支持，在上古三代下山周的時候就已經(jīng)形成了那五行這個詞最早出現(xiàn)在尚書是用來治理國家九種大法的第一個打法，戰(zhàn)國時期的義壯

實際上，在內經(jīng)里面五行深刻，智化理論是非常的普非常的，多的都會提到的五行深刻智化理論，尤其在五云六氣的層面，為什么李東元會比較注重這個五行深刻計劃是因為他要戰(zhàn)器法師

那我們先來讀一讀五行對五體的擺放口訣，在我們學習第五課時，五行對應五臟五行木，火土，金水，定五臟，肝心，脾肺，腎那對應的口訣是五行屬木，對應肝，五行屬火，對應心五行屬土，對應脾，五行屬金，對應肺，五行屬水對應腎

第六節(jié)易學中的陰陽與秦觀戰(zhàn)國前期和中期道家倡導陰陽學說，到戰(zhàn)國初后期，齊國地下學者鄒衍以陰陽觀念為核心，創(chuàng)立了陰陽五行學派陰陽五行學術的流行，周易的理解和研究產(chǎn)生了重要影響

可以看出，五行的觀念起源很早支持在上古三代夏商周的時候就已經(jīng)形成五行一詞，最早出現(xiàn)在上書，最早是用于治國的九種大法之第一種大法，戰(zhàn)國時期的易傳，尤其是鄒衍開創(chuàng)的陰陽家

上一講，我們和大家講了就是陰陽學說，那么今天就和大家說一說，五行學說五行的觀念，五行學說五行觀念，五行學說它的來歷和演變五行在我們中國的傳統(tǒng)文化當中，可以說是由來已久了

冰雪與中醫(yī)學第十一機子五行與黃帝內經(jīng)五行學說是先秦陰陽說的補充和發(fā)展，沿其發(fā)展的陰陽說是陰陰陽，說偏于紅丹籠統(tǒng)五行說則比較具體而抽象五行說，滲透入黃帝內經(jīng)后便成為陰陽五行學說

一干支系統(tǒng)耐因納甲二陰陽五行學說，其中包括一陽學說，一陽于五行干支于五行與四十五方五行的望鄉(xiāng)修球和寄生十二宮正五行忠貞，雙山，五行，馮真，三合，五行紅販五行等等

分別是原文上寫的是寒暑燥，濕風，那如果我們把它對應到五行，拿著卡片擺一擺東南，西北中分別是東是為五行木，乃五行火中五行土西是五行金北師五行水寒，對應的是五行水鼠，對應的是五行火

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對于日主五行為目的人來說，命居中五行或為其子孫認出五行為火的人，命局中五行土為其子孫，日主五行為土的，以精為其子孫，日珠五行為金的，則以水為子孫，日中五行水的以木為妻子孫

非常靈活，兵無常事，水無常形，能因敵變化而取勝者位置神。這個思想似乎可以說鴛鴦與妻子初以五行中的水約任下。孫子接著說故五行無常勝，四時無成，味日有短，長月有死生消化劑表明用兵作戰(zhàn)的原則如同自然現(xiàn)象一樣

對于日主五行為目的人來說，命居中五行或為其子孫認出五行為火的人，命局中五行土為其子孫，日主五行為土的，以精為其子孫，日珠五行為金的，則以水為子孫，日中五行水的以木為妻子孫