重生之文藝時(shí)代

我們把這一時(shí)期叫做文藝復(fù)興時(shí)代或者文叫做復(fù)興時(shí)代，或者叫做文藝復(fù)興時(shí)代，意思就是重生時(shí)期。文藝復(fù)興時(shí)期，早期的畫(huà)家終有一位是個(gè)年輕的小伙子，還有一個(gè)非常難聽(tīng)的外號(hào)，有很多人長(zhǎng)大后都還被叫做小時(shí)候的外號(hào)

喜劇愈來(lái)愈蓬勃發(fā)展，黑格爾曾把喜劇放在藝術(shù)發(fā)展的頂峰西方幾個(gè)文藝鼎盛時(shí)代，例如古代的希臘文藝復(fù)興時(shí)代的英國(guó)西班牙和法國(guó)浪漫運(yùn)動(dòng)時(shí)代的德國(guó)，都由喜劇來(lái)領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)時(shí)代的文藝風(fēng)尚

借鑒歐洲其他國(guó)家文藝復(fù)興時(shí)期提出的先進(jìn)的文藝?yán)碚?，總結(jié)新時(shí)代文藝創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在文藝?yán)碚摰囊幌盗谢締?wèn)題上，提出了適應(yīng)文藝發(fā)展需要的理論觀點(diǎn)，推動(dòng)人文主義文藝的蓬勃發(fā)展起到了積極的作用

讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，葉公超在此似乎重復(fù)了新月派作家倡導(dǎo)的自由主義文藝觀，新月派的文藝觀因意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，直到現(xiàn)在一直被故意歪曲和簡(jiǎn)單化說(shuō)他們反對(duì)文藝與時(shí)代社會(huì)結(jié)合及為之服務(wù)

都從模仿希臘古典入手，例如維吉爾在史詩(shī)方面模仿河馬，在田園詩(shī)方面模仿西阿克里特文藝?yán)碚摷覀円泊蟀氪绮讲焕韥喞锸慷嗟碌酵砥谟种饾u轉(zhuǎn)向柏拉圖，趁此略談以下古典主義，這在羅馬時(shí)代就已形成，它廣泛流行于文藝復(fù)興時(shí)代文藝復(fù)興的本意

風(fēng)景和大自然研究都同樣是芬奇話論中重要的主題。文藝復(fù)興時(shí)代的藝術(shù)家以自然為良師益勇，從馬薩卓起風(fēng)景已是繪畫(huà)的一個(gè)組成部分，芬奇更是盛期文藝復(fù)興時(shí)代大師中最擅長(zhǎng)以風(fēng)景做背景的畫(huà)家

大時(shí)代文藝叢書(shū)和美籍十本購(gòu)五級(jí)的劇本從刊出版了方志敏與其秋白的譯著單椅和出版了斯諾介紹延安和抗日民主根據(jù)地的新型漫記以及續(xù)新型漫記的同時(shí)，一九三九年創(chuàng)刊的文藝新聞經(jīng)常報(bào)道國(guó)統(tǒng)區(qū)抗日文藝運(yùn)動(dòng)情況，文藝新潮，文藝等刊物也經(jīng)常發(fā)表

人文的所包含的思想，注入強(qiáng)調(diào)人的自然本性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，人的自由意志，以及由此衍生強(qiáng)調(diào)世俗教育等內(nèi)容和后世所說(shuō)的人道主義是一致的。當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)人道主義的最初表現(xiàn)形態(tài)。恩格斯對(duì)于文藝復(fù)興乘坐過(guò)深刻的分析，他只是文藝復(fù)興時(shí)代，德國(guó)人稱之為宗教改革，法國(guó)人稱之為文藝復(fù)興

少年時(shí)，讀古人書(shū)曾感覺(jué)時(shí)代已過(guò)于現(xiàn)在，不發(fā)生交涉，恨不得將所有現(xiàn)狀書(shū)一起拋入茅側(cè)，甚至夕陽(yáng)文藝宗哲之書(shū)也要替他定出主義時(shí)代的所屬，如其部署他們所信仰的主義，或他們所視為神圣的時(shí)代

可以叫做中國(guó)的文藝復(fù)興時(shí)代或中國(guó)的幾種文藝復(fù)興時(shí)代，因?yàn)椴恢皇且环N復(fù)興，第一是中國(guó)的文字復(fù)興在八九世紀(jì)已經(jīng)蓬勃的開(kāi)始了，一直持續(xù)到發(fā)展到我們當(dāng)代。唐代的幾個(gè)大詩(shī)人巴士記得李白，杜甫九世紀(jì)的白居易開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)中國(guó)詩(shī)歌的新時(shí)代，韓愈做到了復(fù)興古文

古希臘史詩(shī)和悲劇時(shí)代中國(guó)的西漢和盛唐時(shí)代，以及英國(guó)莎士比亞時(shí)代可以為政一種文化到衰敗的時(shí)候，才有狹隘的道德觀和狹隘的為藝術(shù)，而藝術(shù)的主義出現(xiàn)道德和文藝才互相沖突，結(jié)果

把人生追求藝術(shù)生命，同國(guó)家，前途民族命運(yùn)，人民愿望緊密結(jié)合起來(lái)，以文紅葉以文培元一文立新一文助魂，把文藝創(chuàng)造寫(xiě)到民族復(fù)興的歷史上，寫(xiě)在人民奮斗的真誠(chéng)中，偉大的時(shí)代需要強(qiáng)大的理論，也需要無(wú)愧于時(shí)代的文藝精品

時(shí)代一般社會(huì)情況與文藝活動(dòng)之間的矛盾在于，個(gè)人與社會(huì)的脫節(jié)在于主觀主義和唯我主義的猖獗，是個(gè)人性格中不能體現(xiàn)有理性內(nèi)容的，帶有普遍性的社會(huì)理想，因此不能具有文藝?yán)硐胨蟮娜宋镄愿竦?/p>

這種批評(píng)方法在馬克思主義批評(píng)方法介紹到，我國(guó)來(lái)幾十年來(lái)成為我國(guó)文藝批評(píng)的主要方法，重視文藝作品產(chǎn)生的時(shí)代背景，歷史條件，關(guān)注文藝作品反映的社會(huì)生活內(nèi)容和思想意義，并由此確定他的作品價(jià)值幾乎成了我們文藝批評(píng)的一種慣例

總之，文藝復(fù)興對(duì)于整個(gè)歐洲乃至世界都是一個(gè)推陳初心大變革的年代，使中世紀(jì)黑暗時(shí)代衰敗后，文藝重新獲得新生的時(shí)期，是社會(huì)進(jìn)步科技發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)際上也是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建的新文化運(yùn)動(dòng)