天機(jī)傳之道亦有情

第二章惜者圣人之作亦也將以順性命之力，是以立天之道曰因與陽立地之道曰柔以剛令人之道曰人與意見三才兩只，故意六化而成卦分陰分陽，爹用柔剛，故意六味而成章。易經(jīng)說話傳第一章惜者圣人之作亦也

兩句曲域相類，用天上落下的稿袋，海誓移來的嬌瀟浴血的潔白美好天機(jī)，傳說天上織女所用的織機(jī)搞在白色絲帶海市甚樓海中，幻境嬌瀟傳說中驕人所知的蕭亦戒指薄卷輕紗寂寞對臺蟹清平淮丹瓢

故不憂安土敦胡人故能恩愛范圍天地之化，而不過虛成萬物而不宜通乎晝夜之道而知，故神無方義無體易經(jīng)系辭上傳第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道陽，以觀于天文服，以察于地，理事故之憂民之故

他就不如天機(jī)在四宮的時(shí)候，因?yàn)樘鞕C(jī)在四宮的時(shí)候，宮是妙望的太陰名為月朗天門閣，咱們講格局的時(shí)候會講，這時(shí)候的天機(jī)就不如子午二宮的天機(jī)那么穩(wěn)，因?yàn)槊鼘m在司馬蒂的關(guān)系太動蕩了

故不及而肅不行，而子曰亦有圣人之道四焉者，此之謂必十一章子曰夫亦何為哲夫亦開悟誠勿冒天下之道，如斯而移者，以事故圣人以通天下之志，以定天下之以斷天下之以事，故失者得源而神掛之德方以六爻之意，亦以共圣人

這個(gè)時(shí)候的天機(jī)比較喜歡跟文形在一起，文曲文昌因?yàn)槲那鷷黾犹鞕C(jī)的一些情趣，情懷方面的特質(zhì)會讓天機(jī)顯得不那么木訥，會讓天機(jī)多一些悟性，多一點(diǎn)對藝術(shù)和文學(xué)上的領(lǐng)悟力

天若有情，天亦老，一路修行到?jīng)Q定立下痛天凌云之人無法看清紅塵的想象，就無法看測宇宙的真相，拿掉大腦的限制，聞到尋道學(xué)道通道，明道不道傳道圣人常無事，常有事不足于天下

在這天夜里，弘忍大師向慧能傳授了佛法寺內(nèi)所有的人，誰也沒有發(fā)覺。弘忍大師便悄悄地把禪宗的頓悟之法與衣缽傳給了慧能，并送給他一首佛記有情來下種陰帝果還生無情意，無種無性亦無生

皆空品觀天之道地，無形無欲，求道在外，意內(nèi)明物天機(jī)心扉，生理器生發(fā)精氣神星空道興來，心志欲種種到處清凈暢心存菩提根道非常玄妙，道上山若水心，若常無為心地輕寡欲心

有時(shí)候你看到天機(jī)星坐在命三方做企劃，還有策劃的人非常多，尤其是天機(jī)可跟天梁在一起的人以后咱們定職業(yè)的時(shí)候會講天機(jī)星的優(yōu)點(diǎn)是這樣，天機(jī)星的缺點(diǎn)就是容易精神焦慮，精神敏感，也容易鉆在小事情里面，出不來因小失大

此則非可以行物是前見之道是形而上者，行物之天是形而下者，前緣即統(tǒng)天則天地之間，榮興與詩品物流行，莫非前緣之所鼓舞，亦莫非前緣之所統(tǒng)，用事則前緣或前見之道，即一創(chuàng)造原理遠(yuǎn)，有時(shí)亦以前內(nèi)比天以空內(nèi)比地事則既以有形之天，象征前見之道，盡以天為創(chuàng)造原理

在主家的主創(chuàng)第七十七年的天之道丘，張侯毅剛才一直想組織游者選擇不知道不知天道神有曰而不說人之道者，不能成不足以封養(yǎng)育生人有欲封天下，唯有道德是以上人為，而不是公眾，不知其民間有情

易經(jīng)系辭上傳第四章亦與天地準(zhǔn)，故能彌倫天地之道，養(yǎng)以關(guān)于天文福，以察于地，理事故之憂民之故，原始反中故之死生之說，精氣為物，游魂為變，世故之鬼神之形狀與天地相似

夫不良已有圣人之才，而無圣人之道。我有圣人之道而無圣人之才，無欲以澆汁，熟及其果為圣人乎，不然以圣人之道告圣人之才，亦以無有守而告之。三日，而后能外天下以外，天下以無用

天機(jī)化權(quán)就代表天機(jī)性質(zhì)的執(zhí)行力，天機(jī)性質(zhì)的跑動天機(jī)權(quán)也代表車子縫餅干可能會經(jīng)常與車子打交道，也容易經(jīng)常使用天機(jī)性質(zhì)的工具。游玩兒需要乘車子，船舶，交通工具，這些也代表地點(diǎn)的變換從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方，逢到司馬蒂的天機(jī)或者是天馬星活動換范圍會加大