善惡使徒

怎么在四個(gè)寫福音的使徒里面，只有一個(gè)談到有個(gè)賊得救，四個(gè)使徒都在喘，或者說(shuō)在附近，可是只有一個(gè)使徒談到了有個(gè)賊得了救略，提為哥哥，你能不能回答我一聲，哪怕偶爾一次過(guò)分的熱情，我覺(jué)得你講的故事真是有氣急了

加起來(lái)是于天使第七個(gè)石頭叫伊斯拉斐爾樂(lè)天史第八個(gè)史讀桑德峰胎天史第九個(gè)使徒馬特里爾雨天使第十個(gè)師徒薩奎爾空鐵石第十一石圖伊洛爾恐怖天使第十二十雷霆葉天使，第十三個(gè)使徒八點(diǎn)線電使第十四個(gè)使徒塞洛爾立鐵師第十五師徒亞拉爾鳥天使迪士六世徒

講述了著名葡萄酒評(píng)論家神官風(fēng)多香，在彌留之際立下遺囑，他選出了十二瓶頂級(jí)葡萄酒，命名為以十二使徒兩個(gè)兒子，誰(shuí)若能以盲品的方式猜出這十二使徒以及第十三瓶夢(mèng)幻之酒神之水滴的酒名和年份

是與善惡種子交互增益，輾轉(zhuǎn)強(qiáng)化顧名相應(yīng)，善惡不定，心所隨內(nèi)容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營(yíng)思量等動(dòng)動(dòng)力機(jī)制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

善惡就像黑白棋子一樣，不要說(shuō)基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學(xué)習(xí)，你就逐漸會(huì)有智慧

在我們這個(gè)世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當(dāng)好人的角色，有人當(dāng)惡人的角色，通過(guò)善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實(shí)的殘酷，而所有演善惡角色的人

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應(yīng)善惡，從動(dòng)機(jī)角度，理論等起善惡，從事實(shí)角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說(shuō)，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見(jiàn)的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

用氣為性，說(shuō)無(wú)風(fēng)雨，善惡渴，說(shuō)善惡紅渴，說(shuō)有善有惡，有善惡兩輕可說(shuō)情不獨(dú)惡性，不獨(dú)善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說(shuō)法亦在內(nèi)中性而健情，實(shí)則是宣

若說(shuō)亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無(wú)善無(wú)惡的，但人有細(xì)心，意面上見(jiàn)有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無(wú)善惡功夫一不消說(shuō)矣

若說(shuō)亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習(xí)錄下，按此四無(wú)之說(shuō)，關(guān)鍵只在意一句，只因?yàn)樾捏w無(wú)善無(wú)惡是陽(yáng)明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無(wú)著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動(dòng)，處之善惡

知意是無(wú)善無(wú)惡的知物是無(wú)善無(wú)惡的物，以若說(shuō)亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無(wú)善無(wú)惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質(zhì)城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨(dú)善性，不獨(dú)惡，差異之強(qiáng)，度性，強(qiáng)度之等級(jí)性信封三品說(shuō)上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無(wú)論善惡傾向

文明人類早已把善惡有報(bào)嵌入正義的深層結(jié)構(gòu)之中，也許正是對(duì)善惡有報(bào)的渴望，才有對(duì)善無(wú)善報(bào)惡，無(wú)惡報(bào)的一些現(xiàn)象的控訴及古代社會(huì)對(duì)清官的期盼與向往和宗教對(duì)來(lái)勢(shì)報(bào)應(yīng)的虛設(shè)

是非善惡衰，貴賤厲害得失墜無(wú)邊，義理之身更福田利他真我買美人間是非善惡篩，貴賤厲害得失墜無(wú)邊，義理之身，更福田利他真武每人間正確的判斷，源自靈魂，不以得失，而以善惡來(lái)判斷事物

寧為天下死，不敢茍且偷生善惡，兩者有利，有害利者為天下萬(wàn)民重于泰山害者反其道行之青魚胡毛天下善惡，兩者誰(shuí)知其中之道，天之道，利而不害，為而不求所善事，必得天用，善惡到頭，終有報(bào)，要為天下萬(wàn)民母服