逍遙神游記

法西游記成熟以來(lái)，受到社會(huì)各階層人士的廣泛歡迎，使得神魔小說(shuō)迅速流行序書(shū)仿作解本層出不窮，像續(xù)西游記，后西游記，西游補(bǔ)等都是序書(shū)中的精品，西游記也具有廣泛的國(guó)際影響

只是莊子講到神話才點(diǎn)出來(lái)，逍遙就在那里，逍遙不是大鵬鳥(niǎo)飛起來(lái)才逍遙那樣就搞錯(cuò)了。只是莊子對(duì)逍遙下的結(jié)論，我們可以拿佛學(xué)的觀點(diǎn)解釋莊子的結(jié)論，不管世間法出世間法都是一樣，一個(gè)人要得大激大用，必須要具備真知灼見(jiàn)

神話傳說(shuō)畫(huà)本小說(shuō)大唐三藏法師取經(jīng)詩(shī)畫(huà)西游記評(píng)語(yǔ)和元末明初的雜劇西游記的內(nèi)容因原稿沒(méi)有署名。也許有許多學(xué)者認(rèn)為長(zhǎng)篇小說(shuō)西游記的作者并不是吳晨認(rèn)為吳晨拱寫的是撰寫的武器游記，可能是一部地理或游記類的著作，只不過(guò)是只不過(guò)和小說(shuō)著名罷了和想說(shuō)紅名罷了

綜篇什么小說(shuō)故四卷十八回書(shū)中主要講述主角花光三次投胎轉(zhuǎn)世，降妖除魔，大鬧三戒，其母舅母修成宮，修成正果的神話故事，藍(lán)游記與魚(yú)象斗的另一部小說(shuō)北游記吳顏泰的東游記以及楊志和的西游記傳

原雜劇有吳昌林的唐三藏，西天取經(jīng)無(wú)名氏的二郎神所，齊天大圣楊景賢的西游記雜劇等。吳昌齡雜劇中就能看到牛毛王西游記雜舉作為一個(gè)發(fā)展階段，從一時(shí)的元朝前期，吳昌齡的唐三藏西天取經(jīng)到元末明初的楊景賢西游記雜劇

很簡(jiǎn)單，因?yàn)榉馍裱萘x成書(shū)，在西游記之后，其作者深受西游記的影響，在塑造猿猴兒類妖怪時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)的都在模仿西游記山寨。孫悟空有朋友說(shuō)了，那擁有火眼金睛神通的白面猿猴才是孫悟空的前身

那么今天我想講一講有關(guān)修記里面天庭和靈山之間的關(guān)系，因?yàn)槲覀冃r(shí)候基本上都是從八六百西游記開(kāi)始接觸到這部劇組，因此我們對(duì)于整歌兒西游記的神話體系結(jié)構(gòu)往往都是從八六版西游記開(kāi)始

都不能做到真正的逍遙游，莊子理想的逍遙游是無(wú)所帶，即如篇中所寫的成天地之政欲六氣之變，以由于無(wú)窮的神人，不受任何時(shí)空的限制，也不憑借任何外力而自由自在的在自然和社會(huì)中顫游

姊妹奉承的人爵祿官爵和憤怒，卻勉勵(lì)鼓勵(lì)路恥行路之恥，即莊子逍遙游。宋蓉子舉世而欲之而不加勸，舉世而非之而不加舉道人不聞三句，同與莊子逍遙游所說(shuō)智人無(wú)己，神人無(wú)功

各有一部西游記張淑深的聽(tīng)論，似乎為六遜先生論紅樓夢(mèng)的主旨提供了起始從整導(dǎo)角度概括西游記的主旨是明清市西游記評(píng)論的朱超，黃興軸的西游記整道書(shū)可能是書(shū)床，認(rèn)為西游記所整的是道家之道

毫無(wú)疑問(wèn)，金箍棒是整部西游記當(dāng)中使用頻率和描寫頻次最多的一件兒兵器，更是在西游記之外膾炙人口，家喻戶曉的一件兒神兵金箍棒最大的特點(diǎn)就是如意，也就是說(shuō)能大能小而且還很重

黃瑜祭所傳的一個(gè)書(shū)，里邊的卷八的地理類里記載唐鶴征的南游記吳承恩的西游記，還有沈明晨的四明山游記，足以說(shuō)明吳承恩的西游記只不過(guò)是一篇游記文章與取經(jīng)西游記的一個(gè)同名文

西游記和金瓶梅西游記吳承恩創(chuàng)的西游記時(shí)深刻影響，其實(shí)想觀念的是心學(xué)修解無(wú)成恩，論述西游記的藝術(shù)特色，奇幻色彩，它不是按照生活的邏輯繁衍歷史的故事，而是以奇幻的思維展現(xiàn)了一個(gè)光怪六離，五彩密封的神貨世界

大棚的絕云器赴青天小薛鳩的羌漁房岳鵬蒿，宋戎子的寵辱不驚獵御寇的凌然御風(fēng)，雖然各自有高下之分，卻都不是真正的逍遙有，甚至就連圣人無(wú)功神人無(wú)功，圣人無(wú)名，也只是智人無(wú)己這一徹底逍遙境界的前提與賠償而已

在藝術(shù)的境界里，細(xì)節(jié)就是上帝與西游記建精神與西游記建品。德小小節(jié)是一篇鏡子，能反映人品培養(yǎng)作風(fēng)小小節(jié)容有大性的原則，有人格學(xué)習(xí)篇，理學(xué)以醫(yī)生以理學(xué)為先，讀理理學(xué)，以讀書(shū)為本