山海經(jīng)我有哈神的傳承

贊嘆神話形象精衛(wèi)，晴天既是此精神的體現(xiàn)，今未顯微目將以田蒼寒，其筆兩句概括了精銳的想法，故事極為簡練。傳承山海經(jīng)被三幾米說八秋至三有秒，其狀如屋文首白祖世主名曰金匱

上一個(gè)文明的記載，或許在那個(gè)上古時(shí)代的尼羅河流域的埃及，真的存在一個(gè)偉大的神一樣的統(tǒng)治者帶領(lǐng)的文明國度，其形象被后世傳承來塑造了獅身人面相整部山海經(jīng)的真實(shí)性，需要仁者見仁，智者見智

應(yīng)該是相輔相成的，兩者同時(shí)傳承才能夠使家族傳承小驢最大化物質(zhì)。財(cái)富傳承是載體，只有在安全系數(shù)更高的物質(zhì)，財(cái)富架構(gòu)基礎(chǔ)之上，精神財(cái)富的傳承才能夠更順利的傳承。同時(shí)，精神財(cái)富又可以更好的直到物質(zhì)財(cái)富傳承的落地

他他是這么寫的，他說人類有沒有經(jīng)歷過神話，時(shí)代不是傳輸，而是真實(shí)的。經(jīng)歷過在山海經(jīng)和收神字記載描述的一些怪人怪物怪地方，我認(rèn)為不完全是早期鮮明對自然力的崇拜和想象

一些對神的技術(shù)是描述軟件性功能有關(guān)人的事跡，因?yàn)樯胶＝?jīng)是人類進(jìn)入硬件性功能的時(shí)期，對軟件性功能的追求，于是就把具有軟件性功能的人稱之為神，把它們軟件性功能的性狀，以怪異新奇的手法技術(shù)下來

希望我這個(gè)歷史學(xué)家和文學(xué)家可以聊一聊山海經(jīng)，算是作為一個(gè)導(dǎo)讀，但非常遺憾，我也看不懂，我就大學(xué)的時(shí)候?qū)嵲谔U(xiǎn)，在圖書館判過幾些看完之后，得出一個(gè)結(jié)論，解放之后不存在牛鬼蛇神

南西北東京各一卷海，內(nèi)南，西北，東京各一卷含八篇大荒精四卷，包括東南，西北京各一卷，韓四篇，另有海內(nèi)經(jīng)一卷，一篇山海經(jīng)中保留了大量的遠(yuǎn)古神話，是先秦古籍中保留神話最多的一步

他他是這么寫的，他說人類有沒有經(jīng)歷過神話，時(shí)代不是傳輸，而是真實(shí)的。經(jīng)歷過在山海經(jīng)和收神字記載描述的一些怪人怪物怪地方，我認(rèn)為不完全是早期鮮明對自然力的崇拜和想象

今天我想跟朋友們分享的是第一冊本冊，主要講述山海經(jīng)世界里出現(xiàn)的上古武帝，還有許多重要的神話人物，歷史，人物本冊將首次呈現(xiàn)關(guān)于山海經(jīng)的各路大神之間的人物關(guān)系，以及他們的時(shí)代諸苦

大家也都知道山海經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)和疫情并成為中華山選，而山海經(jīng)又被列為山賢之首多年的研究，我發(fā)現(xiàn)山海經(jīng)并不是規(guī)律論神，它其實(shí)是我們中華鮮明，大自然和遠(yuǎn)古文明時(shí)代一種非常具有創(chuàng)造性的技術(shù)

是我們自己的錯(cuò)，是我們沒有留給后人值得的記憶。值得珍藏的東西是我們沒有傳承給后人值得往下傳承的東西，是我們沒有留給后人沉甸甸的精神遺產(chǎn)，是我們不值得后人懷念紀(jì)念

那也不是他們的錯(cuò)，而是我們自己的錯(cuò)，是我們沒有留給后人值得記憶，值得珍藏的東西是我們沒有傳承給后人值得往下傳承的東西，是我們沒有留給后人沉甸甸的精神遺產(chǎn)是我們不值的

可以說，原始烏教思想是山海經(jīng)成熟時(shí)期主要的社會思想文化背景，山海經(jīng)的語言粗俗簡目，其中所記錄的內(nèi)容體現(xiàn)著原始的實(shí)用主義精神，崇尚力量以原始烏教為思想背景，幾乎沒有道德教化

山海經(jīng)里有盤，古開天辟地，女媧造人補(bǔ)天皇帝炎帝大戰(zhàn)，皇帝大戰(zhàn)，蚩尤雙翼應(yīng)龍?jiān)粷h人拔夸父追日無頭，巨人行天共攻撞斷天柱精衛(wèi)填海、羿射九日，嫦娥奔月，大禹治水等等眾多神話故事

以煙于東海，張水出煙，東流住于河，同樣是非常有名的女性神奇山海經(jīng)北山經(jīng)中記錄金衛(wèi)本是炎帝的小女兒，女媧因?yàn)榉褐蹡|海逆亡，驚魂化為金衛(wèi)鳥勵(lì)志要填平東海生生險(xiǎn)，取草木歷史在海中天出六地