末世歸來(lái)之身

在古墨凌晨，樹木漸綠，春意歸來(lái)，自己卻無(wú)家可歸，恐怕要老死健康，成了詞人閉門幽居，連用三個(gè)身子，前兩個(gè)身子為形容詞，形容庭院之身，而后一個(gè)身子為動(dòng)詞做疑，問句加重，語(yǔ)氣強(qiáng)，調(diào)身連疊三個(gè)身子來(lái)比心之作，云霧繚繞著樓閣常常緊閉的門栓

又經(jīng)望歸來(lái)之身，源源不斷注入了林逸頭頂，由頭頂朝身體各處經(jīng)脈就涌去了，時(shí)間緩慢而過(guò)，尤其是這與世隔絕的時(shí)事中，更是漫長(zhǎng)無(wú)期，最后離異，整個(gè)人都浮腫了，臉上斗大的汗如雨，一雙波光淋淋的眼睛也變得暗淡無(wú)光了

人由自然而觀，身體由身體而觀自然，其兩者不可分割，共同構(gòu)成自然之道的整體。此時(shí)倒于身合，一而成為無(wú)私之身，體無(wú)私之身，既為天于人之合，一道于身之合，意此無(wú)我之身，既成無(wú)患之身

遺憾的只是他們實(shí)在生不逢時(shí)，作者痛心棘手地告訴人們，一個(gè)是以反鳥篇從末世來(lái)，一個(gè)是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

才會(huì)經(jīng)歷到痛苦之身，任何事都可能觸發(fā)痛苦之身，特別是當(dāng)事情與你過(guò)去的苦痛模式呼應(yīng)的時(shí)候，當(dāng)痛苦之身準(zhǔn)備好，要從靜止?fàn)顟B(tài)中蘇醒時(shí)，即使一個(gè)念頭或身邊人一句無(wú)心之言都可能觸動(dòng)他

盡情改刷烏藥，積得烏藥包荒烏藥和藹烏藥稀，精神從前種種，譬如昨日死從后種種，譬如今日生此意里再生之身也。無(wú)血肉之身，上人有數(shù)一里之身，豈不能隔天，太甲曰天作夜游，我為此作孽不可活

不久后，馮軒譚劍而唱到常見歸來(lái)乎時(shí)無(wú)語(yǔ)。孟嘗君得知后說(shuō)食之比門下之客未久逢軒，又談見唱道常見歸來(lái)乎，出無(wú)車為支架，比門下之客樹之后，馮軒再次談見唱到常見歸來(lái)乎，無(wú)以為佳

你歸來(lái)，仰臥在雙染的蘆林里，那里有孝烈的西風(fēng)，將絨毛似的蘆花鋪就了你的床乳來(lái)溫暖起你的田夢(mèng)歸來(lái)，浮游在溫柔的港序里，那里方氏你的玉棚歸來(lái)，徘徊在浪底的平沙上，趁著榮寧的月色

任何事情都有可能引發(fā)痛苦之身，尤其是當(dāng)他與你過(guò)去的痛苦產(chǎn)生功名時(shí)，當(dāng)痛苦之身即將從休眠狀態(tài)中被激活時(shí)，即使一個(gè)念頭與您關(guān)系親密的人，一句不經(jīng)意的話，都有可能激活他有些痛苦之身，像個(gè)吵鬧不休的孩子

或者，當(dāng)你心情不好時(shí)，你開始有了很多消極的想法，并不斷地想你的生活是多么的糟糕，這使你的想法就和痛苦之身相結(jié)合，你就會(huì)無(wú)意識(shí)地被痛苦所控制，也很容易遭受痛苦之身的攻擊

是非善惡衰，貴賤厲害得失墜無(wú)邊，義理之身更福田利他真我買美人間是非善惡篩，貴賤厲害得失墜無(wú)邊，義理之身，更福田利他真武每人間正確的判斷，源自靈魂，不以得失，而以善惡來(lái)判斷事物

孩子的痛苦之身，小孩子的痛苦之身有時(shí)會(huì)以心情不佳或退縮的狀態(tài)表現(xiàn)，孩子會(huì)變得默默不樂，拒絕交流，可能坐在角落，抱著娃娃或吸入拇指，也可能會(huì)啼哭不休，或是大聲發(fā)脾氣

所謂義理之身，就是符合義理道德的身體是主觀存在的血肉之身，天生就有，而易理之身，則需要人不斷地行善積德，且要符合天道規(guī)律，按照圣賢的教誨不斷地修行，才能夠見到孔先生算辱不登，科帝不生子者，此天作之念有可得而為

痛苦之身如何更新自己，痛苦之身是存活在大多數(shù)人之內(nèi)的半自動(dòng)化能量形式是一個(gè)由情緒組成的實(shí)體，他有自己原始的智力和一個(gè)狡猾的動(dòng)物差不多，他的智力大部分都是應(yīng)用在求取生存上

古兒對(duì)他的描述是既丈其己，又配其人，而且次面是一人之身，一事之犯而兼授三行既丈，其己又配其人，而且次面是一人之身，一事之犯，而堅(jiān)受三行一人之身，以事之犯而接受三省三種的混合仗刑幾張配議加次面，通過(guò)刺配，你可以柴刺次面配議光，這兩個(gè)還不算，還在加一個(gè)