費(fèi)希特

換句話說，是黑格爾哲學(xué)當(dāng)中的費(fèi)希特因素占據(jù)上風(fēng)，黑格哲學(xué)當(dāng)中的費(fèi)希特因素占據(jù)傷風(fēng)，以至于基本上作為青年黑格爾派的這批自由人，幾乎就成了費(fèi)希特主義者自我意識(shí)的主觀主義的極端自自我意識(shí)主觀主義的極端

否認(rèn)康德的物質(zhì)升級(jí)提出一個(gè)自我，這是費(fèi)希特從康德的動(dòng)搖與唯物主義唯心主義之間的二元論走向主觀唯心主義的決定性的一步，也是費(fèi)希特哲學(xué)對(duì)于康德哲學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，這對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)今后的發(fā)展是很重要的一步

應(yīng)該指出，在闡述可讓度權(quán)利和不可讓度權(quán)利的理論基礎(chǔ)時(shí)，費(fèi)希特爾盧梭的觀點(diǎn)和他所接受的康德的哲學(xué)觀點(diǎn)結(jié)合了起來，用康德的鮮艷主義來說明盧梭的肩負(fù)人權(quán)的思想。首先和康德一樣，費(fèi)希特爾主張把現(xiàn)象的，暫時(shí)的，感性，世界的東西和本體的永恒的理性，世界的東西加以區(qū)別

停留在觀念與存在的區(qū)別里，費(fèi)希特與謝林雖然試圖把主觀與客觀統(tǒng)一起來，實(shí)際上費(fèi)希特沒有超出絕對(duì)者的這種主觀的形式，而謝林又把中醫(yī)性理解為直接性的理智之關(guān)，因而的毫無生氣的單一性中，黑格爾自由與他的前人不完全相同

費(fèi)希特則首先肯定自我是能動(dòng)的主體，它與非我的關(guān)系及它與世界的關(guān)系不是被動(dòng)的接受，而是主動(dòng)的創(chuàng)造自非我是由自我設(shè)立的對(duì)象，無論是作為知識(shí)的還是或是作為倫理的，都是自我創(chuàng)造的

首先，在費(fèi)希特看來，自我和非我的斗對(duì)立斗爭(zhēng)是必然的，不可避免的自我其知識(shí)，情感意志于與一生是自由的又是必然的。它一定要設(shè)定一個(gè)非我來與自己對(duì)立，它必定是一分為二的

接著我們來了解一下，費(fèi)希特提出了這個(gè)國(guó)民教育觀，他認(rèn)為，教育的作用在于提高國(guó)民的精神素養(yǎng)，培養(yǎng)國(guó)民的愛國(guó)精神和理性意識(shí)，以及獨(dú)立人格教育的目的是為了造就合格的公民

費(fèi)希特否定自在之物的存在不僅是反對(duì)康德的不可自論，而且否定客觀，反否定客體對(duì)于主體的獨(dú)立性及非我對(duì)于絕對(duì)自我的獨(dú)立性絕對(duì)自我，因?yàn)槭遣婚g斷的活動(dòng)持續(xù)的生成，所以它不是某種現(xiàn)成的定型的

正如康德哲學(xué)要求在至善的理念里，對(duì)立統(tǒng)一起來那樣費(fèi)希特的哲學(xué)，也要求在自我里在信仰本身里統(tǒng)一對(duì)立，認(rèn)為在信仰本身里自我意識(shí)的一切行為皆從信念出發(fā)，他的行為自在的達(dá)到了最高的目的

如果這經(jīng)驗(yàn)的自我沒有意識(shí)到自己與人類的普遍自我絕對(duì)主體與或無限的活動(dòng)的，統(tǒng)一的話，費(fèi)希特?cái)嘌宰晕乙庾R(shí)，迫使人直接注意到虛偽虛假的必然性，于是就發(fā)現(xiàn)他只是作為經(jīng)驗(yàn)的自我才是自然的產(chǎn)物

費(fèi)希特首先是他的國(guó)民，教育觀，是他的國(guó)民教育的作用和目的作用是提高國(guó)民的精神素養(yǎng)，培養(yǎng)這個(gè)國(guó)民的愛國(guó)精神，理性意識(shí)和獨(dú)立人格教育目的在于造就合格的公民以及合格公民的標(biāo)準(zhǔn)，其次就是國(guó)民教育的實(shí)施

費(fèi)希特說，單純的感覺只能是相繼而不能是并列光，有點(diǎn)沒有面，但是事實(shí)上我們都是有點(diǎn)到面的，所謂的空間都就是我們的感覺，不是客觀外物本身所具有的，而是我們本身的一種自我意識(shí)，同樣有點(diǎn)到面是一種量的范疇

然而，恰恰是費(fèi)希特的辯證唯物不唯心主義，正像黑格爾的唯心主義一樣，盡管有成就，卻說明唯心主義的失變使得這種失變由于一定歷史條件而與之相聯(lián)系的基本辯證法思想受到了歪曲化為烏有

某一位哲學(xué)家是沒有道理的，不過要去回顧康德的極端自由主義和費(fèi)希特的自由，觀念之間的一條直接的界限，而且是一條非常令人奇怪的界限，似乎有些多余康德尊重人性以及他的神圣權(quán)利

這個(gè)英美的自由主義者始終批評(píng)德國(guó)的自由主義者，因?yàn)榈聡?guó)的自由主義者的話，他從費(fèi)希特從康德從紅寶從現(xiàn)營(yíng)從萊布伊斯開始都認(rèn)為說自由的第一要義是精神自由，這是從哪里來的