人法自然

順其自然，樂天之命，人法地，地法，天天法道，道法自然道德經(jīng)人效法，地地，效法，天天效法大道而大道則效法自然，清凈無為，讓人以提升效仿大道，自然可以算得上是道德經(jīng)最重要的思想之一

劉曉港明確提出了該劇在根本上是人法自然，但是留下感，同時(shí)也突出了道法自然。鄧連河教授從這個(gè)修辭上注意到人法地，地法，天天法道，自然人法，地地法，天天法道，道法自然的歸結(jié)點(diǎn)

我們進(jìn)入氣質(zhì)的進(jìn)入汽車，妻子堅(jiān)定的心念從何而來，防上受痛交給兒，從堅(jiān)定的信念怎么交給而來，以交給質(zhì)問智慧就會自然交給智慧，就會就是自然，也就是自然而然告白自然人法，人人，法天天法的人，人法地，地法，天天法道道

同樂同行做一個(gè)有意義的六月六夜兒童節(jié)，那今晚也重新閱讀了道法，自然道所反映出來的規(guī)律就是自然而然的。在老子的道德經(jīng)里面說人法，地地法，天天法道，道法自然，大法自然結(jié)束了整個(gè)宇宙的特性

霍布斯的出發(fā)點(diǎn)是自然人的觀念，自然人是一種自然目的，他完全服從自然法中，世紀(jì)自然法也是中世紀(jì)的概念，指神圣的道德律，隨著自然科學(xué)的心境，自然解釋去了宗教和倫理的屬性

自然人被宣告死亡之后，產(chǎn)生與自然死亡大體相同的法律后果，如婚姻關(guān)系消除個(gè)人財(cái)產(chǎn)作為遺產(chǎn)發(fā)生繼承自然人被宣告死亡，但事實(shí)上并未死亡的，不影響該自然人在被宣告死亡期間實(shí)施的民事法律行為的效力

我剛才說過，在總則不就講過，經(jīng)常居所地是用的最多的一個(gè)連接點(diǎn)，大多數(shù)用的都是經(jīng)常居所地的法自然人民事權(quán)利能力適用自然人經(jīng)常居所地的法沒什么好說的，那么第二，自然人民事行為能力一般也是適用自然人經(jīng)常居所地法

故其本身是自視一大自然大自在然，由巨人將此自然自在，單體而孤懸之言，故引起法自然以自然為信及就于萬物之固執(zhí)而顯示之不云法，自然者再多而法方再源，而法源與自然無所為義，在方而法方者及在方及，如其為方而認(rèn)知與其于目而無所主焉

自然法的失靈，尤其是神圣自然法的失靈，無法輕易地用一句人們不該期望自然法可以在危急或緊急的時(shí)刻發(fā)揮作用，一筆帶過這些時(shí)刻正是自然法，最該主張自身未接優(yōu)于人類法的時(shí)候

第四點(diǎn)民法典人格全邊第一千零二條規(guī)定了自然人想要生命權(quán)，按照自然人的生命的規(guī)律，自然人的生命是源于自然人的生育行為的，因此，保護(hù)自然人的生育權(quán)是保障民法典關(guān)于自然人享有生命權(quán)的

現(xiàn)在我們回過頭來再來說一說自然法，那阿奎那的這種自然法的淵源是非常多的，包括柏拉圖的正義，亞尼斯多的的自然正義，十多個(gè)協(xié)派是西塞，羅圣經(jīng)等等，都是一種自然法的一種

雖然像古典自然法學(xué)派認(rèn)為法是理性的體現(xiàn)，古典自然法好，早之前講過自然法又分幾個(gè)時(shí)期，四個(gè)第一個(gè)時(shí)期叫古代自然法古希臘古羅馬第二個(gè)時(shí)期叫中世紀(jì)自然法對不對教會神議論

第六，私處自然人的民事行為，老女自然人的民事行為能力，四處自然人的民事行業(yè)能力，自然人的民事行為能力是指法律確認(rèn)的自然人通過自己的行為從事民事活動(dòng)，參加民事法律關(guān)系，取得民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的能力

第二章自然狀態(tài)在洛克的自然狀態(tài)中，個(gè)人處于一種完善的自由狀態(tài)，在自然法的界限內(nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無需得到任何人的許可和聽命于任何人的意志，自然法的界限要求

能夠引導(dǎo)我們達(dá)到這種超自然的目的，阿奎納在此與亞里士多德分道揚(yáng)鑣了，因?yàn)閬喞锸慷嗟轮恢牢覀兊淖匀荒康暮湍繕?biāo)，而對于這種目的而言，人類理性所知道德自然法被視為一種足以勝任的引導(dǎo)