始源生滅

法眼清凈時，佛告阿南，以諸眾生，從無始來尋諸色生，逐念流轉(zhuǎn)，曾不開悟，性境妙長，不尋所長，逐逐生滅，由事生生，雜染流轉(zhuǎn)，若氣生滅，守于真常長光線前，根沉實心，應(yīng)試消落

若在生滅始念中，不正視此覺性而為是注意此生滅之始念，以為此生滅之始念，只是使念，并無所謂，覺醒無人，只是順辭生滅之始念而一步轉(zhuǎn)化之而成覺。此所懲之覺完全是后天的經(jīng)驗的，厚德的，則無人亦可以說這樣順逐生滅使念而轉(zhuǎn)化下去，亦可仍只是在使念中轉(zhuǎn)而根本無憂，達成結(jié)心之獲得正得，這是無情的，追下去，亦是盲目的追下去

人類所經(jīng)歷經(jīng)驗的任何食物，皆由其始終生滅之，非必有幸證，明必有他們的創(chuàng)生者大致天體運轉(zhuǎn)，小致先成威力井然有序，一絲不穩(wěn)，大罵證明宇宙之終，極本源必然是一元的，而不是二元或多元的

然而，問題的適當(dāng)提法又源自領(lǐng)會著源自時間現(xiàn)象的眼光問題，不能是現(xiàn)成事物在其中生滅的那種派生的無中的時間，如何變成原始的，有中的時間性，以及非本真的時間性，作為非本真的時間性，又如何從有中的時間使一種無中的時間到時

故事之若舊，耳禍復(fù)問言若一切物皆岔岔，生滅者云，何不可覺知大約恰恰生滅滅生汝若以不可覺察，既不信剎那生滅異者，吾且問魯如鹵，身體稀稀，新陳代謝魯江，以不可覺知，便否認(rèn)新陳代謝否

從聽開始聽見聲音起聽，見聲音滅，聽見生滅之間的留白與寂寞，聽見我們身體內(nèi)部的聲音，聽見我們身體外部的聲音，聽見我們內(nèi)外所產(chǎn)生的所有噪音，所有月音所有歡喜所有煩惱

在大圣起心論中，阿賴耶被靠近來被說成是不生不滅與生滅和合，非依非義，則其具有雙統(tǒng)性，順向就阿賴耶和和合實。如阿賴耶和何時如實觀之，他現(xiàn)實的本性及內(nèi)在的性格去生滅染物的，但他同時也具有不生不滅的超越性格，雖然在現(xiàn)實中尚未顯現(xiàn)出來，卻是一直在隱伏到我們說阿賴也始是兩頭通道

空訣集源，空鎖空滅，生滅即滅，寂滅先前，忽然超越世出世間十方原名或二書圣，一者上合十方諸佛本妙決心與佛如來同意辭禮，二者下禾十方，一切六道叢生，與豬眾生同一悲養(yǎng)

朋友你好，我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)，應(yīng)廣門清法師的開示意根是怎樣形成的，由生滅等兩種相續(xù)于廟園中年戰(zhàn)發(fā)枝，知今應(yīng)法蘭法成根根源木為清凈四大英明意思如優(yōu)勢件，福根四臣留意奔法，這是講意根的形成

其次，為了解決支諾所揭示的一與多的矛盾，自然哲學(xué)家們放棄了水，氣活等單一本源論，不在于本源去說明多種事物，而是改用多種東西的共同作用來解釋事物的生滅變化，因而被稱為多元論者

無德禪師看到了這一幕，徑直走到老婆婆身邊，扶他走進大殿，笑著對那個僧人說曠大皆來，無處所若，論生滅盡成非肉，身本是無常的飛灰，從武史來向武史去生滅，都是空幻一場

形而上者曰精心食性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地之所成，故而有為武為心之論，說人活于世間，血肉的器具心性為主，使血肉腺生滅之想，心性曾不便，直指一切有靈生滅皆于此，理不備蓋。古今所有文明是真想揭發(fā)于心想

源自與教法善見善，分別不隨朱爵想非有真實性，如迂夫妄想云，何體妄想非性為解脫，觀察諸友為生滅等相續(xù)增長于二箭，顛倒不所知，一是為真諦無罪為涅槃觀察釋妄想如幻夢芭蕉雖有貪會吃爾食吾有人

超越而正無自性是此意上來已說于世間執(zhí)著，生滅者時執(zhí)著生面相金則由液因緣起而破市值，令其之生滅象皆依，夜陰而成立，如是即成立一切法音原有同時立聲面向，為自信空成立姻緣有

在巴利文的經(jīng)典注解上，講到一眨眼的時間內(nèi)，有數(shù)以千萬計的心念在生命，這就表示心念的生命太快了，沒辦法用屁語來形容，因為心念生滅太快，當(dāng)妄想心和觀察心相見生滅的時候