真理之塔

八個(gè)月的時(shí)間，看完這本書的所有內(nèi)容，當(dāng)你看完每一個(gè)金字塔寫出自己的體驗(yàn)和決定，進(jìn)而生發(fā)出屬于自己的金字塔的時(shí)候，方能進(jìn)入像伊塔讀書，如同練功一般速則不達(dá)，唯有循序漸進(jìn)才能收獲真理

我可以對(duì)你說(shuō)這絕對(duì)的真理中心集在你愛(ài)真理的態(tài)度，這本身無(wú)窮的真理不只是多，因?yàn)槟銗?ài)真理的態(tài)度只是一無(wú)窮的真理，在你愛(ài)真理的態(tài)度籠罩之下，互相甚慣，因?yàn)槟銗?ài)真理的態(tài)度，在其發(fā)展的歷程中是前后自相甚慣的，所以包含無(wú)窮窮真理的真理世界本身之中心，即潛藏在你愛(ài)真理的態(tài)度里

不難發(fā)現(xiàn)，真理同時(shí)包含存在之自行解閉意義上的本源性真理，新時(shí)之去弊意義上的過(guò)程性真理和存在者之無(wú)弊，意義上的結(jié)果性真理，三個(gè)維度存在之自行解閉，意味著作為存在之本質(zhì)現(xiàn)身的大道

我現(xiàn)在已不吸氣，猶春看桃花下的美人，我已看見(jiàn)了永恒的桃花，永恒的美人與永恒的陽(yáng)春真理，普遍的真理，同一的真理表現(xiàn)于不同的空間與時(shí)間之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同時(shí)空中之不同事物聯(lián)結(jié)

一方面，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是對(duì)立的，另一方面，兩者又是統(tǒng)一的，它包含兩層含義一絕對(duì)真理和相對(duì)真理，相互連接，相互滲透，即任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的內(nèi)容，絕對(duì)真理予以相對(duì)真理之中

由此，我們可以肯定地說(shuō)，無(wú)論東方智慧還是西方智慧，且最終提任到道德真理或?qū)嵺`理性之真理，只有一個(gè)沒(méi)有多個(gè)道德真理或?qū)嵺`理性之真理，就是做人的真理就是成佛成真，人成圣賢

真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)事物的客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，總是有限度的絕對(duì)真理與相對(duì)真理，相互依存，相互包含真理的絕對(duì)性與真理的相對(duì)性之中，無(wú)數(shù)絕對(duì)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理

實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)檎胬淼谋拘裕骺陀^遺址和實(shí)踐的特點(diǎn)和邊緣性，客觀現(xiàn)實(shí)性做決定的，真理的本性，主客觀一致時(shí)間的特點(diǎn)不變性，客觀現(xiàn)實(shí)性做決定的實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)事，由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的

你的眼光沉浸在溫柔的朦朧之中，我的聲音在真理的深沉寧?kù)o中達(dá)到了你。我要從我的地獄中把我的秘密在你新的吉靜的衣角轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，就像奚帥在基因的潑縮素童中夜的朱串里，宣傳塔的，積極的，單音的念珠

乃至整個(gè)人類一種終極的追求，既對(duì)真善美之追求，例如神學(xué)下面的盛餐里之爭(zhēng)和哲學(xué)下面的雅典學(xué)院表達(dá)的是真前者追求神明之真理或教會(huì)之真理，后者追求人世之真理或世俗之真理，法律下面的三德相等三幅畫表現(xiàn)的是散

我覺(jué)得也很好的說(shuō)明，把真理看作只是記錄某一個(gè)固定之物的，這種真理觀念是多么的愚蠢，理論性的真理，消極模寫的真理追求，他只是為了單純的模型，不是因?yàn)槟憣?duì)某物有好處，而只是覺(jué)得魔血絕對(duì)是應(yīng)該的

我們一開始就從他與作為存在者之無(wú)弊的真理的本質(zhì)的關(guān)系出發(fā)，從而規(guī)定創(chuàng)作的本質(zhì)被創(chuàng)作存在之屬于藝術(shù)作品，只有在更其原始的對(duì)真理之本質(zhì)的成精中才能得到解釋，這就又回到了對(duì)真理及其本質(zhì)的追問(wèn)上來(lái)了

我現(xiàn)在已不吸氣，猶春看桃花下的美人，我已看見(jiàn)了永恒的桃花，永恒的美人與永恒的陽(yáng)春真理，普遍的真理，同一的真理表現(xiàn)于不同的空間與時(shí)間之不同的事物，大小小不同之事物真理，把不同時(shí)空中之不同事物聯(lián)結(jié)

經(jīng)驗(yàn)知識(shí)或科學(xué)知識(shí)所發(fā)現(xiàn)的真理是經(jīng)過(guò)歸納法而達(dá)到的普遍化之真理，依照眸宗三先生的闡述，歸納普遍化之真理，具有如下特征。其一，歸納普遍化是經(jīng)過(guò)歸納的程序而來(lái)的普遍化

相反無(wú)弊被思維成名的無(wú)弊才允許了真理可能性，因?yàn)檎胬肀旧砭腿缤嬖诤退枷?，唯有在成名因素中才能陳其為所示。真理的民政性和任何程度上的確定性。真理的任何一種證實(shí)方式都已經(jīng)隨著這種真理而在起著支配作用的成名的領(lǐng)域中運(yùn)作了無(wú)比一即被視為在場(chǎng)狀態(tài)之成名的無(wú)比還不是真理，那么無(wú)必更少于真理