天之境界

人生境界有四種自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。這四種人生境界之中，自然境界，功利境界的人是人，現(xiàn)在就是的人，道德境界，天地境界的人是人應(yīng)該成為的人，前兩者是自然的差物

人生境界有四種自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。這四種人生境界之中，自然境界，功利境界的人，是人。現(xiàn)在舊事的人道，德境界，天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人，前兩者是自然的產(chǎn)物

人生境界有四種自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。這四種人生境界之中，自然境界，功利境界的人，世人現(xiàn)在就是的人道，德境界，天地境界的人，世人應(yīng)該成為的人，前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造

自然境界，功利境界，道德境界和天地境界這四種人生境界之中，自然境界，功利境界的人是人，現(xiàn)在就是的人，道德境界，天地境界的人是人應(yīng)該成為的人，前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造，自然境界最低

道德境界和天地境界這四種人生境界之中，自然境界，功利境界的人，是人，現(xiàn)在舊事的人道，德境界，天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人，前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造，自然境界最低

人生境界有四種自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。這四種人生境界之中，自然境界，功利境界的人，世人現(xiàn)在就是的人道，德境界，天地境界的人是人應(yīng)該成為的人，前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造

道德境界和天地境界這四種人生境界之中，自然境界，功利境界的人，是人，現(xiàn)在舊事的人道，德境界，天地境界的人，使人應(yīng)該成為的人，前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造

我的看法與諸子的觀點(diǎn)正相反，我認(rèn)為盡心知性，知天是生而知之，安而行之的境界，只有圣人才能做到存心養(yǎng)性，是天是學(xué)而事之利而行之的境界，只有賢人才能做到妖獸不二，修身以四是困而知之，免而行之的境界

今我則已有謂也而未知，無所未知，其國有未乎齊國無未乎天下末大于秋毫之末，而泰山為小，莫受于商子。而彭祖為天天地與我并生，而萬物與我，唯一其誤論此事道之境，界無之境界，一之境界以及自然之境界

此及莊子天下篇，所謂不離于中謂之天人之文化境界，呼目無形，變化無常，死與生于天地病魚神明網(wǎng)魚王乎何之呼呼何事萬物必如莫足以歸天下偏于莊子，屬越者，使其最高最圓滿之境界以及文化之境界

也就是有一種與他人痛癢相關(guān)的情感和聯(lián)系，大人就是有一種與天地萬物痛癢相關(guān)的情感，又由于通天境界是一種由認(rèn)識的路子求得的既有之而又無知的境界，馮先生又稱之為大致境界志即理智的知識理智的了解

顯而易見，普通人都在自然境界和功利境界中徘徊與自我折磨，賢能之人則在道德境界中為社會為民生謀福利，而圣人則在天地境界中占天地之話，語境界不同，人們見識的時間也不同，說得簡單

二天臺圓教育下的境界與存有論時間，學(xué)校的存有論是靠心性所體現(xiàn)觀之境界，而正是而正常的吃賴實(shí)踐循環(huán)吃東西之通意，屬于北小姐以天壇圓教以下的情節(jié)論說起圓教以下的純郵論，其以也天壇圓教立下的境界

思篇的后半幅從事了一種大孤獨(dú)寂寞之境界，但是在這大孤獨(dú)大寂寞之中，哪有一種僅報故窮簡的精神，頂天立地，亦有一種尚有過賢先賢的指向貫通古今，這又是一種極高的境界，向上的境界如本詩之所示

人和人之間的種種差別，我們?nèi)钥梢园迅鞣N生命活動范圍歸結(jié)為四等，由最低的說起這四等師一本天然的自然境界，講求實(shí)際厲害的功利境界，正其意，不謀其利的道德境界和超越世俗