天地皆斗

夏代用北斗斗柄的指向來確定正月和六月成書于戰(zhàn)國時期的河關(guān)子環(huán)流篇中記載了古人利用北斗指向確定四季的經(jīng)驗，說斗柄東指天下皆春斗柄南止，天下皆下斗柄，西指天下皆秋，斗柄北指天下皆動

服病以成而后藥之亂，以成而后治之必有，可而川景斗而駐追不易，晚乎生計通天論篇第三黃帝曰服侍，故通天者生之本本于陰陽，天地之間，六合之內(nèi)，其氣九周九竅五臟十二節(jié)皆通乎天氣，其生五其氣

先天地生而不為酒，長于上，古而不為。冷始委是得知一切天地，伏羲是得知以及棄母回斗，得知鐘鼓不斷，日月得知鐘鼓不息，堪培得知，以及昆侖馮儀得知以由大川皆無得知，已除泰山皇帝得知以登云天準(zhǔn)須得知

他在此北唐書中說諸佛出世，皆從父母而受身，萬惠興生，盡假天地而復(fù)載，故非父母而不生，就沒有父母，你就不可能生無天地而不長，盡瞻養(yǎng)育之恩，但是還有天地沒有天地是漲不了

皆序為東南岸七百而分其數(shù)為皆歐，延續(xù)不清，明有等，為有機樂，以大小的項羽敬畏，已成其變化。而該天地萬物之始，終者已的物量為地，冰為四，四象地變?yōu)榘税素?，于是成效已何之何若一洽通合落之徒，由天地之術(shù)乘五行有五行之未變

人秉天地沖和之計，一生一體之盈虛消息皆通于天地千金一方養(yǎng)性天地變化。既然受到許多偶然因素的影響和干擾，人與天地的同步，節(jié)律自然也會出現(xiàn)上下波動，這是人類最主要的治病原因

開端和終結(jié)又如所謂銜接的環(huán)境，理不清次序，這是自然的君平之道，自然的君平也是自然的差異。無論是總有機，萬物結(jié)腫，還是萬物，皆出于激，皆路于基，不外乎其物與真君人雖然是天地萬物進化的病端，卻也不能妄為喚醒，畢竟天地與我

構(gòu)成天地會核軍中的核軍名次，較后的幾名當(dāng)家則顯示出天地會對其他幫會組織的兼并。比如長賀志和長伯志兄弟代表了四川哥老會的勢力，他們的下屬被并入天地會的地方奮斗組織鋼鐵直塔

與天地與達到合二為一了之后，你就能自然而然同于天同于地，同與斗，自然而然天地不自生天地農(nóng)場前幾五以其不自生物，是不是當(dāng)你清靜虛乎了，無人無我了，什么都忘了不自生了

如此去后，應(yīng)去交際與言表除志，欲于容貌，否則人未至而生。以文體謂志而風(fēng)以動張張揚揚如虎，行于大街，誰敢用泥褒子曰玉冠大道，需先由于心于物之初，天地之內(nèi)管語之外，天地人物，日月山河形性不同，所同者皆順自然而生，生滅也皆隨，自然而行

夫子天道能道之意，密園電視至此以下十二章皆子思之言已反復(fù)推明此章議肥天下自成能，未能為能盡其性，能進極性責(zé)人盡人知性，能盡人自信，則能進物自信，則能人進物資性則可以占天地之化育，可以占天地之話，語則可以于天地昌矣

廣闊的洞庭湖上天地間沒有自己表里具成色妙圖難與君說，但這紀(jì)料仍讓他想起往事應(yīng)念靈表，經(jīng)年肝膽皆冰雪，當(dāng)之期間自問，心中無愧，也就把這往期打點莫似，身外無窮事切近生前外向未賓客西江水做酒北斗星做果做中天下萬物要做功課

誰知此向帝之縣，天地不仁，有伴，無為出口生人不仁，以百姓為出口，天地之間就有妥，越乎，需要不需斗而日之杜月術(shù)就不如首周，古神不死，是謂玄僻之門，是謂天地根綿綿若存，用之不起天長地久天地能傳且久者以及不自身，故能長生

天地發(fā)意萬物是遍及一切的圣人，博愛的精神也是遍及一切的，他們的心境皆不存在，偏俠之心已分別之念。因此，萬物的退發(fā)完全是誰知他們的因果造化，這怎么能怪罪天地的不仁慈或者圣人的不仁慈

自此以下十二章皆子司之言為反復(fù)，推明此章之意為天下制勝，未能盡其性則能盡人之性，未能盡人之性，則能盡物質(zhì)性能，進物質(zhì)性則可以占天地之化域，則可以與天地三乙上帝二十二章