象鎮(zhèn)諸天

蘭陵王點點頭，每個世界都是不同的，有三千大世界，也有諸天小世界，咱們所處的就是諸天小世界，昆侖天庭以及靈山則是靈界一環(huán)套，一環(huán)大世界包裹著諸天小世界中又有靈界不同的世界本源

那么，在五代和宋以前的彌勒象主要是有菩薩型和如來型兩大類，分別是根據(jù)彌勒上身經(jīng)和彌勒下生經(jīng)來創(chuàng)作彌勒型的彌勒象菩薩型的彌勒象主要表現(xiàn)了彌勒菩薩上升兜率天宮為諸天說法時的形象

不會沖擊遍境諸天，靜天是水災的上限，一千個中千世界名為大千世界，統(tǒng)游敬天，掌管風災，摧毀敬天，大千世界無一幸免，但是不會沖擊，嚴勝果實。諸天炎天是風災的上限，自此以上是三災不及的超世界

會出現(xiàn)種種衰敗的跡象，總結(jié)起來有小武衰相和大武衰相何謂小五衰相。一諸天人來往行動時，從身上發(fā)出悅耳動聽的音樂，那音樂非常美妙，人間最高明的演奏家也演奏不出，但與壽命將近時

十六、阿修羅心為樂處生死阿修羅是一種德行福報，列于諸天的戰(zhàn)神，雖能行善持戒而多嫉妒，稱恨好于諸天征戰(zhàn)阿修羅心只貪愛權(quán)利，才色而不知，超出生死之心。時期龍芯為思念廣大資產(chǎn)龍為零

由于法律和秩序在他們看起來是人生中最高的要素，因而在自然方面，秩序和足現(xiàn)象的規(guī)則，運動都被看作是最高的要素，尤其是諸天節(jié)中所呈現(xiàn)的那種秩序和規(guī)則運動，以及咱們注意到的各個因之間的關系所呈現(xiàn)的那種秩序

此新天地可宴院諸天先祖三世身佛忽悠人生與天地之間，形而下者，曰血肉之軀，形而上者，曰真心似性血肉者，化物質(zhì)之所成新性者。此先天地之所生，故而又唯物唯心之論，說人活于世間，血肉乃其具心性為主，使血肉腺生滅直象心

公元四二三年，寇謙之又在嵩山遇見了一個意象，這一次是一個叫李普文的人的意向，他自稱是老子李爾的后裔，他指派扣簽之為他的繼承人，他要他敬拜諸天神圣，同時提到佛陀是天神之一，他的弟子們也是天上的人

離中西坎中滿對上君運下斷八卦曲象歌前三聯(lián)昆六段鎮(zhèn)養(yǎng)魚共赴晚，臨終須砍中滿對象缺熏。下段前三聯(lián)八卦曲象歌前三聯(lián)昆六段鎮(zhèn)養(yǎng)魚不晚離中虛感中滿綠上缺訓下亂前三八卦取向歌前三聯(lián)昆六段鎮(zhèn)養(yǎng)魚更富晚離中虛坎中滿對上缺虛。下段八卦取向歌前三聯(lián)昆六段鎮(zhèn)養(yǎng)魚更富晚離中

諸位仁者世尊在波羅奈國仙人住處入野院中三轉(zhuǎn)十二型法輪，一切沙門婆羅門諸天，摩天樊天都未曾轉(zhuǎn)過以四圣帝饒意天上人間增加諸天重，減少阿修羅重各路神天除摩天以外，無不輾轉(zhuǎn)傳唱，很快傳到大凡天上，樊天也將此則新聞及時做了實況轉(zhuǎn)播

背上缺血，下蛋晚安八卦曲象歌前三連過六段鎮(zhèn)陽魚耕木碗林中須玉板珠碗一坎中滿閉上缺性。下段八卦曲象歌乾丹蓮昆六旦真雅于高富晚林中須玉坎中滿閉上缺性。下段八卦曲象歌前三連塊六蛋鎮(zhèn)養(yǎng)魚更不晚

須砍中滿對上缺心，下斷八卦曲象歌前三連昆六段鎮(zhèn)養(yǎng)魚各副碗離中須砍中滿對上缺心，下斷八卦曲象歌前三連昆離中區(qū)坎中滿對上缺心，下亂八卦取向溝前三連昆，六旦鎮(zhèn)養(yǎng)魚更不晚離中區(qū)

攜手共進，發(fā)此宏源事事不錯，貢獻身心，護持真理次新天地可見愿諸天先祖三世神佛護佑人生與天地之間，形而下者曰血肉之軀，形而上者，曰真心實性血肉者，化物質(zhì)之所成心性者，先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，血肉乃器具心性為阻，使血肉腺生滅直象，心性存補

此心天地可見，愿諸天先祖三世神佛護佑人，生于天地之間，形而下者曰血肉之軀，形而相之。上者曰真心實性血肉者化物質(zhì)之所成心性著先天地之所生，故而有唯物唯心之論，說人活于世間，血肉乃既具心性為主，使血肉現(xiàn)生滅之象，心性存不變之至一切有靈生命結(jié)于此，理不備鈣骨精，所有文明真相，揭發(fā)于心性而成于物質(zhì)

長兩寸左右，按大清綠利文官，一品鎮(zhèn)國公蒲國公用翠玉的靈娃五官值一品的鎮(zhèn)國公將軍，鎮(zhèn)國將軍用白玉的翎管兒，故在清代佩泰翡翠翎管兒和白玉翎管兒常為一品文物高官的象征來記住了