世紀(jì)圣痕

我不知道那時盛行了近一個世紀(jì)的好飲習(xí)慣，各種病有沒有關(guān)系，也不好說，限病跟博學(xué)有什么關(guān)聯(lián)，但是我們只需要將吉本描述的癥狀跟約翰遜博士的神經(jīng)性抽搐，滿是疤痕的臉，以及博士的圣維特舞蹈病

建筑所有的八座建筑普拉西迪亞陵墓，尼奧尼安，西里堂，圣阿伯利娜雷諾沃基督教堂，阿里阿諾洗禮堂，大主教禮拜堂，迪奧多里克陵墓，圣維塔萊教堂克拉塞的圣阿布里納雷基督教堂，都是在五世紀(jì)至六世紀(jì)期間所見

決斗雖然不再是一種解決訴訟的材質(zhì)方法，但是作為一種習(xí)俗一直保持到十九世紀(jì)末。直到二十世紀(jì)初，隨著社會文明程度的不斷提高和法律的不斷完善和嚴(yán)謹(jǐn)，決斗才被取消成為了一種歷史的痕跡

佛教在中國總是保留著他最初嫁接的痕跡，而且據(jù)說中國的佛教不大，像是在中國的印度佛教，而是適應(yīng)中國的特殊的。新佛教第一次滲入漢代的官員，在公元前一世紀(jì)首次深入到中央，亞細(xì)亞在下一個世紀(jì)又再次出現(xiàn)在中央雅西亞

不得不這樣，在圣約翰大學(xué)的短短幾個月，是他最后在學(xué)校的時光，雖然以輟學(xué)為據(jù)點(diǎn)，但圣約翰大學(xué)給他的記憶留下了濃墨重彩的一筆，以至于后來他的創(chuàng)作中留有很多圣約翰大學(xué)的痕跡

從這一意義上講，十九世紀(jì)既是當(dāng)代城市生活的背景，同時也是其盛宴的舞臺。倫敦，巴黎，維也納布達(dá)佩斯和慕尼黑這些城市的外觀，無不帶有十九世紀(jì)城市規(guī)劃者和建筑師說遺留下來的痕跡

形成完美的圖案，十二世紀(jì)插土隸書或十三世紀(jì)圣母安息的浮雕都是那種技術(shù)的例證，甚至像星國內(nèi)馬丁尼之類。十四世紀(jì)畫家也還能布列人物形象，使它們在黃金背景中形成清楚的設(shè)計(jì)

漢崔苑舞蹈人之短，無說幾只長詩人圣物念受師圣物，望歲月不足，目為人為借綱隱性而后動，幫義雍和章。我使名過師守于甚所章。在聶惠不知愛愛內(nèi)蘭光柔熱深識圖老是借康強(qiáng)浩浩彼復(fù)制悠悠酷難良甚嚴(yán)金史知足圣不祥，信之茍有痕，久久自逢芳

詩人圣物念授師圣物，望是欲不足，目為人為濟(jì)，剛以心而后動，棒意擁和，傷無始民，過時守于圣所贓再孽貴，不知愛愛內(nèi)寒光柔弱深知圖老是借剛強(qiáng)橫李夫制悠悠，故南梁沈巖結(jié)影池知足勝不詳，行之狗有痕久久

詩人圣物念授師圣物，望是欲不足，目為人為濟(jì)，剛以心而后動，棒意擁和，傷無使民過時守于圣所贓再孽貴，不知愛愛內(nèi)涵，陽光柔弱，深知圖老是借剛強(qiáng)浩浩比夫制悠悠古南梁沈巖結(jié)飲食知足勝不詳行之狗有痕，久久自芬芳

非常相似的一幅壁畫，只不過他不是有關(guān)于一個西方創(chuàng)世紀(jì)的傳說，他是關(guān)于我們東方中國人自己創(chuàng)世紀(jì)的傳說，這幅壁畫現(xiàn)在依舊保留在我的家鄉(xiāng)，天水掛臺，山府西廟，等待著諸位去朝圣

十八世紀(jì)下至十九世紀(jì)上，浪漫主義在英國浪漫主義初期，中世紀(jì)債保異國情調(diào)如封蒂爾修道院府邸浪漫主義后期哥特峰哥特復(fù)興，如英國會大廈折中主義即集防主義，如巴黎歌劇院，圣心教堂，英國水晶宮展覽館為預(yù)制裝配

上世紀(jì)五十年代，在美國的一個農(nóng)場里，有一個農(nóng)場主，為了方便拴牛，在莊園的一棵榆樹上鼓了一個鐵圈，隨著榆樹的長大，鐵圈慢慢嵌進(jìn)了樹身榆樹的表皮，留下一道深深的傷痕

到達(dá)懸崖的頂部圣保羅小鎮(zhèn)的中心區(qū)圣保羅是保存非常完好的中世紀(jì)城堡，堅(jiān)固的石頭建筑讓他們屹立千年而不倒而獨(dú)特的地理位置，沿途的懸崖峭壁更是讓他一手難攻，免受戰(zhàn)爭的破壞

和德國的巴赫家族一樣，法國的庫普蘭家族也是巴洛克時期重要的音樂世家，其成員從時期世紀(jì)中葉到十八世紀(jì)上半葉，一直是巴黎圣日爾維教堂和法國王室御用的管風(fēng)琴師和魚管劍琴師