自求吾道

是云代天之為隱喻，車(chē)筆三度稱謀有貨君此下名后敢吾余孔子愿為此施者，其志大禍，能持其國(guó)家水敢吾之經(jīng)國(guó)家現(xiàn)象即事實(shí)護(hù)膚，無(wú)不自己求知者知云永言配命自求都福太假怨天作烈也

既命侯于周福侯府漁舟天命米長(zhǎng)，因使敷勉灌漿魚(yú)精絕作灌漿，常服服許王之近臣吾念而祖無(wú)念而阻欲修，覺(jué)得永言配命，自求多福，因之謂喪失靠陪上帝以見(jiàn)余音，俊命不易，命之不易，無(wú)惡而攻尊者

坦率地談了自己對(duì)婚姻和愛(ài)情的理解，真生命，必自?shī)^斗，自求得來(lái)真幸福，亦避自?shī)^斗，自求得來(lái)真戀，愛(ài)一臂子奮斗，自求得來(lái)，彼此前途無(wú)限，彼此有改良社會(huì)之心，彼此有造福人類(lèi)之心，其先自作榜樣永絕至斷，彼此尊重人格，自由離婚

第十四遍一卦第二十期疑貞節(jié)觀疑自求口實(shí)判員以征集楊政這集關(guān)系所養(yǎng)的自求口實(shí)，觀其自言，天地仰望我受人仰閑以及我心機(jī)制是大意，在想山下有壘儀，君子飲食言語(yǔ)皆飲食初九十二零

學(xué)識(shí)修養(yǎng)的進(jìn)步變化，氣質(zhì)張載文學(xué)大意在自求變化，氣質(zhì)，文學(xué)大意，在自求變化氣質(zhì)與虛心相表里修養(yǎng)內(nèi)外教養(yǎng)，修養(yǎng)內(nèi)外教養(yǎng)身體的變化，改變自己的心，通過(guò)內(nèi)心的變化改變身體

孝經(jīng)開(kāi)宗明一章第一眾離居于曾子，是子月，向往有之的要道一順天下彌永和睦，上下無(wú)怨汝之乎，曾必惜吾欲汝吾身發(fā)夫壽父，吾不敢悔。傷孝之時(shí)也。必身行道陽(yáng)明于后世，已顯父吾孝忠也

賀州的富川秀山村國(guó)民經(jīng)吳天樂(lè)入校出地，用行藏舍自求多福，表達(dá)了胡天樂(lè)的思想，追求國(guó)家用自己就出事，不用就隱退。老老實(shí)實(shí)當(dāng)百姓入校，初地用形藏社部校出地用行常設(shè)自求多福，入校初地用形長(zhǎng)色上入校出地

所物于下，無(wú)以事上所物于前，無(wú)以先后所物于后，無(wú)以同前所吾于又吾以交于左所，吾于左吾，以交于右組織為一些舉之道，知娛樂(lè)之君，指民之父，母民之所好，好之民之所勿物之

比卦第二十七震下奮上以征集關(guān)于自求口，實(shí)斷曰疑征集養(yǎng)正則及業(yè)觀，以觀其所養(yǎng)業(yè)自求口時(shí)觀其自養(yǎng)業(yè)天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)林以知時(shí)大以哉，相曰山下有雷，以君子以順言語(yǔ)解飲食初九，少二零歸

與德者道與德之同與失者，道與失之有物混成先天地生即喝遼喝，獨(dú)立而不改，可以為天地母，吾未知其名，自知曰道吾強(qiáng)未知名曰大大曰事，事曰遠(yuǎn)遠(yuǎn)曰反到大天大地大王地大果中有四大而亡居一焉

子曰吾時(shí)又吾而至于學(xué)三時(shí)而立，四時(shí)而不惑，吾時(shí)而知天令六時(shí)而順七，時(shí)而從心，所欲不逾矩。夢(mèng)逸子子問(wèn)孝子曰無(wú)為，凡直遇子，道之曰孟孫問(wèn)孝與我。我對(duì)曰無(wú)為，凡時(shí)韻何謂也

我們的行為選擇是功夫不間斷，好說(shuō)千遍讀讀，送圣賢經(jīng)典，打開(kāi)智慧之門(mén)，撈著道德經(jīng)上篇第一章道殼道非常道明，殼明非常明，吾吾明天地之使，有名萬(wàn)物之母，故常吾欲觀其妙而常有欲與觀其教質(zhì)量者通出了義民同為之玄，選址有聲，眾妙之悶

世之不見(jiàn)，名曰以一天之不為名曰西伯之不得，名曰為此三之不可至結(jié)，故荒而為其上不解其下不為明明不可名夫謂貴吾事謂無(wú)壯之壯。吾吾之下，說(shuō)以后謊言之，不見(jiàn)其手之不見(jiàn)，其后只不知道也

既飲之酒，永西難老，順彼常道須此群丑屈。此群丑木木魯侯木木敬名其德，敬明其德，敬慎微儀，敬慎為民之責(zé)，為民之者，允文云舞朝閣列祖朝閣列祖民有不孝求醫(yī)護(hù)，自求醫(yī)護(hù)。明明魯侯有名其德，特名其德

六五粉史枝椏及相約六五之吉有慶也上九賀天之衢亨相約賀天之衢道大行也一掛第二十七正向更上一征，集關(guān)于支球口時(shí)團(tuán)約一征集養(yǎng)正則集腋，關(guān)于關(guān)其所養(yǎng)，也自求口食關(guān)祺之養(yǎng)也