無名緣起

這里借用高峰禪師的一句話評論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢，是真如示弱而無名示勝

藏食緣起游園真的升起的也只能是升起了，沒有心外事物升起，而誤以為有心外事物升起的常識緣起，不是在給心外世界的存在找存在依據，相反是在破除無名凡夫曾毅上去的外境的存在

當中缺少了一節(jié)，其余的十一節(jié)也便不會再存在。此時而姻緣就是死生有曲，愛受處六入名色時行無名，比丘門無名乃十二因緣之始。因幸好關照緣起的法性，可以使我們能夠病除無名，超越煩惱

包括從史覺一直到究竟覺一切志是使覺也可以，是究竟覺，從保潤功夫來講，是指史學制，也就是當下召見一切法緣起而性空的般若智慧般若空會已升起來，當下就能夠斬斷一切無名煩惱是一切智慧，也同樣是一切能夠斬斷一切無名煩惱的指揮

持逼，憂悲，苦惱，嚴謹貼切，上述為緣起理論的原生次，第連起來就是無名緣聲形行園生石食園聲，名色原聲六入原聲處緣生受受緣，生愛愛緣，生取緣，生有緣，生生生緣，生老死，憂悲苦惱，屬于雜染流轉的序列

這個佛只是客觀的，從迷中之理法信實想而說，十并未通過關系而正嫌疑你及佛是一句興趣或理據而說，而興趣或禮具是就一念無名法信心而說，從新書劇是緣起造作的劇，是世劇面劇

都被這吼聲嚇得四處亂跑，信眾們覺悟之道的宣講，就正如那獅子吼一般，攜手為之震，驚當無常，無我和緣起。被宣說的時候，一向從無名和婚貨中找尋安穩(wěn)的人，天眾生都立時醒覺起來

緣起是道場，十二音樂同無名，乃至最后老死皆無盡，不需要你去斷，他是他來空，應諸煩惱是道場知如是故。小城的修法是要斷一切煩惱，斷貨正真。維摩居士說，煩惱本身就是到場，因為煩惱本空

所謂十二只以及無名諸行十名色，即生心，心聲，六入及眼耳，鼻舌，身意六根給予之相應的色身香味，觸法六成處受愛，娶有既存在生老死緣起十二只的解說不屬于佛陀的圣身教法，也無法幫助我們出其空性

按次量段即說明向及向路之意，從緣起性空的立場說明自他向即自己眼前這一個緣起法或任何一個緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個說，一可指一切說是他相及事，就是他緣起之字體，說此望字體

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無主宰，因為他的緣起星空，所以講緣起的道理，這就是沒有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

杜順致眼側重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉向對性起緣起的重視，即不僅講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因為本具性不從源，這與他對起性論的研究有密切關系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計一體，啟用稱性而起，以不起為起，無起以為性

一意雖不離而時不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識此及阿賴耶識之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

是法葬，主要教理為法界緣起說，認為宇宙萬法有為無為色，心緣起時互相依遲，相即向入，圓融無礙，如陰陀羅網，重重無盡，并用四法界，六項石玄等法門來闡明無盡緣起的意義

立宗的哲學理論是法界緣起說法界指現象和本質，法界緣起，是說世界一切現象都是互為衣池，互為因果，相極相入，圓融無愛的他，還有四法界，六相十玄等法門，向后來闡明法界緣起的意義