圣玉圖騰

龍在我國歷史上是一個圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個演變過程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現(xiàn)了半人半瘦的形象，最后圖騰進一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚等

緊密相連的事物，我們還知道，圖騰動物是一種神圣，存在，所有劃分到以該圖騰為標記的，使足的事物也就具有了同樣的特性。因為從謀咒意義上說，他們就像人一樣，是圖騰的同種動物

和重要性與圣物的神圣程度是相對應的，那么我們就可以得出一個重要的結(jié)論圖騰生物的形象比圖騰生物本身更加神神，而且在摩拜的儀式之中占有最重要地位的是楚林家和納屯家出現(xiàn)圖騰動物的情況是非常罕見的

只有主圖銅的位置是正位的，也就是圣杯衣，其余四個位置都是逆位的，仿佛是周圍的環(huán)境，都在與主圖騰的自己對著干天賦矩陣中圍繞在主圖騰周圍的能量都是幫助我們活好主圖騰的能量

圖騰枝的要義是堅信氏族和部落的所有成員，無論血緣，親書都有一個共同的祖先，而這個共同的祖先又是一個神圣的事物，叫做圖騰，大多是動物，少數(shù)是植物，極少數(shù)是自然事物，動物，植物和自然現(xiàn)象之能夠成為族的祖先

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說手段總是會高于目的

因此，對于動物的崇拜并不僅僅是指某一特殊動物，而是凡屬于同種動物均具有代表性的神圣性，屬于同一圖騰的族民嚴厲的禁止使用圖騰洞。除非在某些特殊的情況下，這種禁忌才暫時被取消。最明顯的例子，即在某些特殊儀式中，食用圖騰動物被視為這種儀式的高潮

在北美洲的印第安奧吉布瓦人將圖騰的名字給予他們特別神圣的動物，他們的家族及家族里的每個人這個令人混淆不清的現(xiàn)象，也曾被人類學家誤以為是誤認為是圖騰制并含糊的解釋了

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會是圖騰

對圖騰的信信念同樣圖騰中的當然很有意思的是，當圖騰是很多圖騰是動物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個信條，就是在需要的時候可以殺死圖騰，說我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

整個地域是通過虛構(gòu)的道路網(wǎng)，將一系列孤立的圖騰村落家族莊園聯(lián)系起來，中間是荒地，通常只有一條小路，能夠通往神圣的放置。圖騰的圣所評課，說曾經(jīng)有一位向?qū)ьI著他走了很長一段迂回曲折的路

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經(jīng)過長期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

澳洲卻是集體圖騰制度的典型地區(qū)，在絕大多數(shù)部落中，我們可以見到只是實行集體圖騰制度的部落，但卻沒有發(fā)現(xiàn)任何一個只是實行個體圖騰制度的部落，即使有進實行個體圖騰制度的部落

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

公職一眾五號觀察者在社會關(guān)系中尋找圖騰一個部落的圖騰，象征著自然力量的神圣和人類力量的有限，它們是包含了遠古信息的符號，還是能夠把大眾聯(lián)系在一起的。神秘的焦點，五號觀察者性格對內(nèi)心動力的追尋，會發(fā)展成對力量信息的強烈的追求