天命九魂

如果沒有創(chuàng)世的第六天，就不會有人類，兒童則永遠是同牽，永遠是牽每一種事物都有自己的天命，這是真理，但是天命總有一天會完成，于是就需要轉(zhuǎn)化成更優(yōu)異的事物，并產(chǎn)生一個新的天命，直到世界之魂，真正化為唯一之物

天命具有了普遍性，天命和每一個人發(fā)生關(guān)聯(lián)，以性的方式落實到每一個人身上，是否意味著傳統(tǒng)意義上的天命，圣王關(guān)的破產(chǎn)天命和每一個人發(fā)生關(guān)聯(lián)是普遍的天命和圣王的關(guān)聯(lián)是特殊的

公子曰君子有三謂天命謂大，人為圣人之焉。家人不知天命而不謂下大人武圣人之焉，空子殺而知之者，善學(xué)而知之者，自以官而學(xué)之有機自以官而不學(xué)，民自為下，以空子曰君子有九思，是孫明聽孫思從事思溫貌思言思中是思敬義思，問憤思難，盡得思義

在在旅游中犯罪之間主持天涯舞蹈，在旅游中犯罪之后，周告終事業(yè)不要事業(yè)不適，宜為天命為大人為上人之間，小人不是天命未歸，也像當然是人之間，空子約車而至，至少上癮，九二至這一次也就要寬，而且只有七次也寬而不行

要告老還鄉(xiāng)時，新主太甲的一段話，大意是上天男性天命無常，經(jīng)常修德可以否除精銳，可能經(jīng)常修德九州因此就會失掉。夏杰不能經(jīng)常修得怠慢神明，虐待人民皇天不安，觀察外方開導(dǎo)又助天命的人

以孔子約四于君子而言，會至少言不解，而鹽積枝而不鹽位置引未減氧少而言，位置孔子約均九三千少子血氣規(guī)定，戒指載射積極狀元血脂方剛戒指載手機導(dǎo)演血脂。在戒指載的孔子月君子有三位為天命為大人為圣人之言，小人不知天命而不為野俠大人物圣人之言

有幫助的方法與工具學(xué)習(xí)如何有意識地連接自己的靈魂，與他建立穩(wěn)固的關(guān)系，并學(xué)習(xí)如何與內(nèi)在引導(dǎo)溝通交流，將所有的神性本質(zhì)穩(wěn)固在肉身之中，最終找到自己的天賦，才華與天命

為佛為先，不勞力，新生命體受孕成胎之初，道之代表天命元神佛之第八阿奈耶識俗稱之靈魂，攜其相應(yīng)的生命能量先天一氣，以圓妥光灼灼先天一點靈光的形式進入父親母血構(gòu)成的胚胎之中，成為新生命體的生化之理

九個都在供著底下睡著了九個環(huán)莊，等閻王駕到左等不來右，等也不到正著直著急，只見孫行者架著筋斗云來了，看見九個魂，便拿著幾乎棒牙打虎的九個魂兒忙跪下央，求孫行者問緣故

中國有個神話為什么沒有通話，因為中國到孔子時代時便已經(jīng)老了，已經(jīng)治天命了，已經(jīng)弄得有點兒清楚了，不再存在著幻想無數(shù)的生命，靈魂在他面前消失了，浸透在了里面，滲入到他的背后

孔子在面對自己苦難的關(guān)頭里，不知向天呼喊過多少回，但在新晉持平與地址論學(xué)的狀況里，他不大與地址去說天命包括個人的天命與整個時空的天命，這固然與天命變化萬千，很難徹度有關(guān)

當時，文王直接針對商朝末代帝王的長篇演說，讓人聯(lián)想到上述中演說至少有五首宋詩貓二三，五二，三六，二十一，二四，九二，五五，以各種形式提及天命，考慮到共勉儀式的形式，連續(xù)性和敘事連貫性，考慮到對周文王與天命的強調(diào)

至于在咱們公子淵君子有聲音，微微天命微大藍微聲認知楊小任布天命而不為野俠大藍五聲認知楊皇子愿不能生挨著一只折上以雖然挨著一只折字也沒看明白。雖然這一要指字眼困而不正面，思維一下易峰值，要么就只有九四歲，是明天吃中社是溫飽之公園之中是雨濕

是天命演化了的層次極其狀態(tài)，從信息態(tài)演化到物質(zhì)態(tài)的人，天命之態(tài)和天命之性，早已被演化的不同層次所掩蓋了，人的軟件和硬件都失去了天逆之性，恢復(fù)這種天命本源之性的過程和操作就叫修道

執(zhí)法掐動，對著九陰羅場打出了一滴驚喜，想要讓九陰羅場魂魄名句。然而這滴鮮血是毫無作用，九陰羅剎的魂魄只剩下一魂一魄。如果最后這一魂一魄消散，便會魂飛魄散，從此消散在天地間