神蒙世界

蒙娜麗莎之謎意大利文藝復(fù)興時期的藝術(shù)大師達(dá)芬奇的蒙娜麗莎，以其中畫中人物神秘的微笑牽動了世界各地人們的關(guān)注。目光達(dá)芬奇一四五二到一五一九，是世界史上一位傳奇式的人物

蒙古的東條英機(jī)上個千年為人之首，蒙古人評價成吉思汗是他是圣主，與蒼生天同在是蒙古國的締造者奠定中國版圖的人，他是世界上最偉大的軍事天才，他是我們蒙古人的精神偶像，他的宏偉偉業(yè)讓所有世人記住了我們蒙古民族

精神能量同樣存在，心理和心靈上的能量同樣存在。亨利德拉蒙德說，正如我們所知道的物質(zhì)世界分為有機(jī)和無機(jī)物，礦物，世界是無機(jī)物的世界，它和動植物世界完全隔絕，往來的通道被打上了封印，這些障礙無法跨越

與世界精神相一致，在世界精神的概念中，神圣的全能的原則被世俗化為確定統(tǒng)一性的原則，世界計劃被世俗化為所發(fā)生事情的無情世界，精神像神一樣受到了崇拜他的人格。他的所有規(guī)定和仁慈的標(biāo)志都被剝奪了世界精神，執(zhí)行了一點啟蒙的辯證法，失去魅力，并且被保存下來的精神采取了神話的形式

是使我們與渴望的事物相聯(lián)系的活動原則，并不是一切能量都是物質(zhì)能量，精神能量同樣存在，心理和心理上的能量同樣存在。亨利德拉蒙特說，正如我們所知道的物質(zhì)世界范圍有機(jī)物和無機(jī)物，礦物世界是無機(jī)物的世界，它和動植物世界完全隔絕

已知對象世界以及人與這個對象世界的互動結(jié)果的影響作用如蒙昧?xí)r代的人，對神靈世界的迷信或遙遠(yuǎn)的宇宙世界，以某種不為人所知的方式，對人類生活所產(chǎn)生的影響等個體生活，是一個逐步尋求，存在同一性師徒在世界中建立自己主體地位的過程

無邊的風(fēng)輕輕地吹著你們呈現(xiàn)在甜蜜的二人世界，牽著手在岸邊散步，為彼此披上溫暖的羊毛披肩，水聲輕輕，耳語輕輕。萊蒙湖是愛情的同義詞，不愛扎克，如是說萊蒙湖從淡淡的綠到深邃的藍(lán)，即使沒有精神觸摸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望著已讓人心生期盼

到了十八世紀(jì)，法國啟蒙思想家伏爾泰柱封教通義獲益論各民族的風(fēng)俗與精神，不僅進(jìn)一步突破基督教神學(xué)對史學(xué)的束縛，而且突破自古以來傳統(tǒng)史學(xué)以局限世界為全部世界的局限，試圖勾畫一幅新的，完整的世界歷史圖景從縱的方面

這也就是說，要懂得蒙田的生活藝術(shù)和生活智慧，要懂得蒙田為獲得自我所做的斗爭，我們精神世界中最必不可少的斗爭的必要性，一定要有一種和蒙田生活處境相似的處境出現(xiàn)，我們也一定要像他似的先經(jīng)歷一次世界，從最美好的繁榮之中

有一句讓我直接讓我直接讓我直接讓人身上精神激烈的精神激烈，不想把這事情規(guī)模解亡者信心密集，不知道在無人事件的大于不由事，不知道太緊，不僅零生產(chǎn)，但是世界者蒙哥發(fā)生一期一舉之后，蒙養(yǎng)之后必然如意。跟真的老子不是天真人物，不是我心鉆上一只野獸世界蒙者，現(xiàn)心為國際王者獻(xiàn)心為國際王者并獻(xiàn)命根攻之景

希臘文明從此告別被神明主宰的半蒙昧?xí)r代，開啟了他們的哲學(xué)的突破，不再滿足于以原始神話解釋世界，轉(zhuǎn)而對世界的起源，人的價值，人生的意義等深刻問題進(jìn)行更深入的哲學(xué)探討

理論來源于蘇聯(lián)電影藝術(shù)家對蒙太奇的解釋，他們認(rèn)為蒙太奇不僅起到連接鏡頭的作用，而是作為一種創(chuàng)作觀念和思想貫穿于電影創(chuàng)作的始終，是電影特有的觀察世界和表現(xiàn)世界的手

我不是江湖術(shù)士，既不會催眠術(shù)，也不會謀反世界上最神奇的二十四堂課的目的，也不是運(yùn)用任何人，讓人迷醉一時的騙術(shù)，去蒙蔽善良人的雙眼，誤導(dǎo)人們，他只是單純的想交給你們使用精神的

世界名畫蒙娜麗莎是藝術(shù)巨匠達(dá)芬奇的傳世之作，這幅畫成功的塑造了資本主義上升時期，一位城市有產(chǎn)階級的婦女形象洋溢著一種現(xiàn)實精神和世俗氣息，那種頗令人感到神秘的微笑

康德關(guān)于現(xiàn)實和知識的一個觀點與正統(tǒng)的啟蒙，運(yùn)動的觀點迥然相異，因此根本不能稱為啟蒙。那就是他堅持認(rèn)為根據(jù)柏拉圖主義的精神，由他稱之為自在世界的絕對現(xiàn)實的王國的存在是毋庸置疑的