武道征伐

隨著井岡山的失手，在突圍中掉隊(duì)的五道清的人生從此漏洞百出，出身不凡，知書打理的武道卿井岡山，英姿撒爽的紅軍女戰(zhàn)士武道清井岡山紅軍軍官戰(zhàn)斗英雄楊志成的妻子武道清在不堪現(xiàn)實(shí)的驅(qū)趕下

能培養(yǎng)造就人才的在周代，人們認(rèn)為國(guó)之大事有二一是祭祀，二是征伐是先寫祭祀，再寫征伐，但目的不再寫字，祭祀與征伐的本身，而是要突出周王人才之勝，在祭祀場(chǎng)上表示文德之事勝多

當(dāng)他向東面征伐時(shí)，西邊各族的百姓就抱怨，當(dāng)他向南面征伐時(shí)，北邊各族的百姓就抱怨說怎么把我們放在后面。老百姓盼望他就像大漢時(shí)盼望烏云紅泥一樣，湯的征伐一點(diǎn)兒也不驚擾百姓

璃月征伐本自天子出天下諸侯有篡奪兼并背離禮樂之舉，則天子有征伐聲討之，則孔子做春秋，包善扁惡。所謂一字之包，榮譽(yù)華衰，一字之扁，言語(yǔ)輔樂，以取代天子征伐聲討的職責(zé)

他的父親一個(gè)在當(dāng)?shù)刈砸曈蓄^有臉的人拒絕擔(dān)當(dāng)一名目不失丁的長(zhǎng)弓的岳父，兩個(gè)臟兮兮的鄉(xiāng)下孩子的外公，他把武道清的長(zhǎng)弓丈夫和鄉(xiāng)下孩子趕出了家門，而武道清選擇了留在湖南磊陽(yáng)老家生活

或刪定，僅現(xiàn)在流傳下來的就數(shù)千萬(wàn)字。為了更好的實(shí)踐躬身例行，曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)立了武道之說，所謂武道者，就是身道心道，眼道，手道，口道一身道要親身，立事不能，只是做紙上功夫，以做官為例，要親自查驗(yàn)案件，親自巡查鄉(xiāng)里

四，合言語(yǔ)言西則天子有正臣七人雖武道，不識(shí)其天下諸侯有征臣五人雖武道不識(shí)七國(guó)大夫有征臣三人雖無(wú)道，不識(shí)七家事有爭(zhēng)有哲森，不理與令名富有爭(zhēng)子，則身不限于不易，故當(dāng)不易，則子不可以，不爭(zhēng)于父臣，不可以不爭(zhēng)于君，故當(dāng)不易，則爭(zhēng)之重復(fù)，制令用煙得為校服

葉晨聽到這個(gè)上面的背景，第一時(shí)間想到的就是五道家族。從他最近了解的信息來看，一些家族都和武道強(qiáng)者有些聯(lián)系，江城都是如此，江南省的家族只會(huì)對(duì)武道家族更加依賴。眼下葉晨的五道勢(shì)力可以交給南江王把控，但是經(jīng)濟(jì)勢(shì)力只能依靠自己來運(yùn)作

孔子曰天下有道，則里曰征伐自天子諸天下無(wú)道，則里曰征伐自諸侯，諸自諸侯諸蓋實(shí)施西部施以自大夫諸武師西部施以黑山之國(guó)命三世西部師與天下與道則。這么在大夫天下有道則殊人不易

小薔之內(nèi)公子曰天下有道，則禮樂征伐自天子出天下無(wú)道則禮樂征伐自諸侯，出自諸侯，出蓋十世襲不是椅子，大夫出五世襲，不是以黑城之國(guó)命三世襲，不是以天下有道，則政府在大夫天下有道則庶人為

孔子曰天下有道，則禮樂征伐自天子出天下有無(wú)道，則禮樂征伐子諸侯出自諸侯，初干實(shí)事，西部失意，自大捕除五世西部生意，賠成直國(guó)命三世西部失意，天下有道，則正獨(dú)在大府

孔子曰天下有道，則你越征伐自天子出天下無(wú)道，則你越征伐自出侯，出自出侯出該時(shí)事西部施自大浮出五世，西部失意陪成執(zhí)國(guó)命三世西部失意，天下有當(dāng)責(zé)政不在大夫天下有當(dāng)則數(shù)人不易

孔子曰天下有道，則禮樂征伐自天子出天下無(wú)道則禮樂征伐自諸侯，出自諸侯，出蓋十世西部詩(shī)怡自大夫出五世西部詩(shī)意陪臣執(zhí)國(guó)命三世西部詩(shī)意天下有道則政不在大夫天下有道，則素人不義

謀動(dòng)干葛與邦內(nèi)吳孔季孫之憂，不再專于。而在蕭強(qiáng)之內(nèi)以來，孔子曰千霞有道，則禮樂征伐子千子出天下，無(wú)道則禮樂征伐子諸侯初自諸侯，初改十世西部事宜以自大出，無(wú)事不起西部事宜

不能守也，而矛盾，尷尬于邦內(nèi)，吾恐計(jì)生之憂，不占在也。而在蕭墻之內(nèi)，也控制曰天下有道，則禮樂征伐自天子出天下，無(wú)道則禮樂征伐自諸侯，出自諸侯，出蓋十世，希不失矣