緣起神滅

一意雖不離而時(shí)不相印，其信論既與此忽然不覺(jué)而有信念處及其驟處收射阿賴耶識(shí)此及阿賴耶識(shí)之從于真禪心如來(lái)葬之心親，近心普通所謂如來(lái)葬緣起或尊入緣起，實(shí)非如來(lái)戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

龍樹(shù)說(shuō)，因?yàn)闊o(wú)自性，所以就不可能有生滅根本不存在的東西，哪兒來(lái)的生滅這畫(huà)風(fēng)截然不同，政務(wù)空性是在緣起中把握，本來(lái)沒(méi)問(wèn)題，政務(wù)空性，你在緣起中把握，本來(lái)沒(méi)問(wèn)題，我們之前也說(shuō)了，緣起就等于空性，但演變到后來(lái)就變質(zhì)了

一切一緣而生的事物也是如此，他們皆依其各自不同的鸚和園經(jīng)歷連續(xù)不斷的緣起而面緣起而生緣滅而亡的過(guò)程如同幻影，是對(duì)原事物真實(shí)模樣的一種錯(cuò)誤，影像一般在錯(cuò)誤的心實(shí)狀態(tài)下

緣起緣滅緣中盡花開(kāi)花，落花歸塵，讓我祝你了結(jié)這一段情緣花神不解，而老人卻協(xié)助花神一同去往佛國(guó)。老人圓寂，而花神卻在佛國(guó)見(jiàn)到了委托維陀，終于想起了前世與花神的情緣

也存在有存在，就有毀滅，又來(lái)存在緣起性空緣起，這個(gè)虛空自信無(wú)二，就是一個(gè)沒(méi)有兩樣，像我們夜里是黑暗，對(duì)虛空沒(méi)有妨礙，虛空還是虛空，明天天亮了，黑暗就跑掉了，虛空還是虛空明暗

間與此以時(shí)不二門(mén)收拾石廟知禮絕詞十不二門(mén)精要福提出特為知作，只要抄或是華眼中之如來(lái)占信不變，隨緣不變，來(lái)自英國(guó)圓滿之信，其所成之大緣起法見(jiàn)如三信同意緣起陰門(mén)六翼十玄緣起吾愛(ài)柳香緣勇士門(mén)之所說(shuō)要接總是緣起醒空流轉(zhuǎn)緩面燃盡，對(duì)方生滅不生滅對(duì)方教義下肢圓涌地說(shuō)就天臺(tái)中說(shuō)一年三千，這不是意見(jiàn)，不是因左有一個(gè)梯而要去積極的，肯定的乃是直迅速，煩惱心變而使然的

有了很多人因?yàn)榻佑|佛教真理而改變命運(yùn)的緣起，世界上的大小事件都是由若干個(gè)緣起組成的。他們本性為哭，不斷變化，沒(méi)有永恒不變的實(shí)體，但并不是不重要，因?yàn)闃?gòu)成故事，傳遞精神，影響世界，改造命運(yùn)的都是緣起

超越而正無(wú)自性是此意上來(lái)已說(shuō)于世間執(zhí)著，生滅者時(shí)執(zhí)著生面相金則由液因緣起而破市值，令其之生滅象皆依，夜陰而成立，如是即成立一切法音原有同時(shí)立聲面向，為自信空成立姻緣有

譬如舍那佛法神之實(shí)德說(shuō)緣起意識(shí)，方便說(shuō)其實(shí)當(dāng)該是性起而無(wú)起，故云實(shí)德詞語(yǔ)雖然不變，雖然不同，乃是順隨緣不變，隨緣通過(guò)修行蛇欄轉(zhuǎn)進(jìn)，一起收于國(guó)海上，手故緣起，實(shí)為興起而興起，易起而無(wú)起，故為實(shí)，得此相辯

這里借用高峰禪師的一句話評(píng)論華言中的法界圓融論治，婚治愈婚。而李玉妙法界緣起理論的核心是法界一心可分為染法界，凈法界雜染法界的緣起指迷界之緣起，是真如弱勢(shì)，是真如示弱而無(wú)名示勝

按次量段即說(shuō)明向及向路之意，從緣起性空的立場(chǎng)說(shuō)明自他向即自己眼前這一個(gè)緣起法或任何一個(gè)緣起法自己，他及任以法以外的其他法，不必自一個(gè)說(shuō)，一可指一切說(shuō)是他相及事，就是他緣起之字體，說(shuō)此望字體

講本體而言，是非姻緣，非自然性。講起用而言，世間一切法都是姻緣所生，而非自然，生也是無(wú)主宰，因?yàn)樗木壠鹦强眨灾v緣起的道理，這就是沒(méi)有講修，正要能深入緣起，才能斷珠斜劍

不知行為后果，不知行為與后果的觀點(diǎn)，不知佛法生不知宗子苦的方法，不知苦及滅道，不知仔細(xì)痛苦的實(shí)踐，不知善惡，有罪無(wú)罪，平?；虿黄匠：脡?，構(gòu)進(jìn)的分別緣起，全都不辭

杜順致眼側(cè)重于法界緣起理論的闡述，治法葬則轉(zhuǎn)向?qū)π云鹁壠鸬闹匾?，即不僅講緣起，而且更講性起以興起，解釋緣起。因?yàn)楸揪咝圆粡脑?，這與他對(duì)起性論的研究有密切關(guān)系，既把本絕心性的觀念與真如緣起的思想，都納入自己的體系性啟計(jì)一體，啟用稱性而起，以不起為起，無(wú)起以為性

講整體原因，這種整體原因，也就是所謂緣起是一個(gè)很大的概念，并非指具體愛(ài)贈(zèng)之源，而是指茫茫萬(wàn)象之源，宇宙萬(wàn)象，世間萬(wàn)象都是一種因緣合合，因此或興或衰，或生活滅，都有遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的原因