萬源之起

當(dāng)時(shí)，我和市政委陳海松同志帶著紅九軍二十五師奉命堅(jiān)守萬源城正面的大面山抗擊劉湘的主力大面閃是萬源的重要屏障，越裹著一千多米高的大山，就可直下萬源開始，敵人兵力較少，后來越多了

崖柏為我國特有瀕危植物，其分布范圍和居群數(shù)量已經(jīng)非常有限，僅發(fā)現(xiàn)于重慶市開縣雪寶山自然保護(hù)區(qū)和城口縣的大巴山自然及保護(hù)區(qū)，四川省萬源市花扼山自然保護(hù)區(qū)和湖北省寶康市五道俠自然保護(hù)區(qū)

此謂修身在政起義心所謂齊齊家在修齊身者人之起所親愛而批煙之起所兼務(wù)而批煙之起所為，進(jìn)而批煙之起所愛，進(jìn)而批煙之起所奧多而批煙不好，玩兒之起，惡物而之起梅者貼下錢不愿有之冤

能功之不知，己之所自起則福能功至亂者，何獨(dú)不然，必知亂之起所自起，焉能治之不知亂之所自起，則服能治圣人，以治天下為事者也。不可不察亂之所自起當(dāng)察亂合自起，豈不相愛

必知亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，自不能持辟之如一之工人之己者，然必知即知所自起，焉能攻之不知，即知所自起，則服能攻治亂者，何獨(dú)不然必知亂之所自起，焉能持之不知亂知所自起，則服能遲。圣人以持天下為逝者也。不可不察亂之所自起，當(dāng)茶亂河自起起步相愛臣子之不孝君父所謂亂，演子自愛不愛富故，虧富而自立地自愛不愛兇

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工，人之積者，然彼之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可查亂之所自棄

不知亂知縮自起，則不能治氣之如衣之工人之雞，這人底之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功之亂者，何毒不染，比之亂之，所自起煙能置之，不知亂知所自起，則服能治圣人，以至天下為世者，也不可察亂之所自棄

子曰贖未以微生高職霍起吸煙起注欺凌而語之，熟未微生，高直贖位，微生高職獲起吸煙啟筑欺凌而語之，禍起細(xì)咽，起入麒麟而雨值贖未微生高值，獲其吸煙，豈諸麒麟而語之，熟未微生高值獲起吸煙起朱麒麟而語之

四海起盡無余，九夷八蠻之在荒浮之外者，天災(zāi)十變，昆蟲草木之妖，起盡蕭夕天下之。所謂禮樂，行政教化之句，起盡修理風(fēng)俗，起盡敦厚動(dòng)植之物，風(fēng)雨霜露之所沾，披者起盡得宜，修真佳銳，臨鳳歸龍之屬，起盡備至

比知其亂之所自其焉，能至之不知亂，知縮自起，則不能治氣之如一之工人之積者，然彼之積之所自起，焉能恭之，不知己知所自起則福能功知亂者，何毒不染，比知亂知所自己煙能置之，不知亂知所自起，則服能治

知公人之己者，也必知患疾之所自起，焉能公之不知敵之所自起，則服能公治亂者，何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能置之，不知亂之所自，起能則夫能治圣人，以治天下為士者，也不可察亂之所

如一之工人知己者，然必知己知所自起煙能公之不知，即知選自起，則佛能公吃持亂者合獨(dú)不然，立之自亂，立之亂之所自起，焉能持之不知亂之所自起，則不能持圣人，以持天下為事者也不可不

不知亂之所自起，則弗能弛一只如一只工人自己走了一只笛子鎖，自己便能攻之，不知己之所自起，則弗能攻持亂自亂冢，何獨(dú)不然，必知亂之所自起，焉能治之不知亂之所自起，則弗能治生人

從古到今，人們也做了大量的探討和研究，或?yàn)橹鹪从诠盘煳膶W(xué)，或?yàn)橹鹪从诠盼淖詫W(xué)，或?yàn)橹７掠谡疾返拈|照而得禍，說是起源于河圖和洛書，有人也以為他是伏羲時(shí)代八個(gè)官的伏二

何謂修身在政起心者是有所分制，則不得起，則無所恐，懼則不得起，則無所好，藥則不得起，則有所憂?；颊卟坏闷浒Y皆不在，因時(shí)而不見，天而不為，時(shí)而不知其為此為修身。在這起所為其其見再修其身者，人之其所親而批之，其所見而拼之，其所歸盡而批支起所愛，進(jìn)而辟煙支起所阿多爾辟煙顧浩兒支起，故而支起梅者天下前故宴有之曰人莫支起，則是惡，莫置起描之頌